1樓:不曾明了
1、祭天
在古人看來,天
是世界萬物的創造者,是萬物之父。它控制著萬物的生死禍福,甚至是人間的改朝換代。人們對它望而生畏,自然產生了對它的崇拜和祭祀。
幾千年來,無論帝王將相或是貧民百姓,無不信天、敬天、拜天,他們都以種種方式祭祀天神,祈求天神的佑護。祭天大約從周王時就有了,王被稱為「天子」,所以要隆重的祭天。祭天是郊祭。
天的功德至高無上,祭天也最隆重。祭天突出乙個「尊」字,天子才有資格祭天。通過祭天,君王的權威也會得到加強。
到了春秋戰國時期,祭天與王權形成了「政教合一」的趨勢。秦漢之際,祭天有了更加正規的儀式,主要有封禪和郊祭。至唐宋之世,祭天已完全成為了政治倫理中必備的儀式,即使是異族君王,也會採納漢制舊俗。
祭天,是國家的第一大禮,也是王室的特權,所以,祭天已成為一種必備的政治儀式,歷代帝王不論是開國奠基者,還是承繼中興者,或是危亡喪國者,都不敢忘記祭祀上天。
2、祭地
祭地是社祭。祭地突出乙個「親」字,百姓可以祭地。臘祭是每年歲末合祭萬物而舉行的祭祀。
臘祭的物件包括與農耕有關的各神,甚至包括督促農耕的田畯之神、撲食傷害莊稼的田鼠、野豬的貓神、虎神,還包括堤防之神和水溝之神。除了地神,人們還要祭拜的比較重要的地界神靈有社神,社是土地的象徵,社與五穀之長的稷相連,稱為社稷,表示整個農業,而農業又關係到王朝興衰,所以社稷成了國家政權的代名詞。它也作為王朝的重要的祭祀物件傳承下來,後來由於佛教的傳入,道教的興起,官方的社祭只留下了外在的形式,而民間的社稷演變成了城隍神與土地神。
地上的神靈很多,人們要祭祀的物件也很多。有些神靈在人們心中並不佔特別重要的地位,但他們與人們的日常生活生產息息相關,所以人們也會進行一些祭祀。除了祭祀地神、社神外,山林、川谷、丘陵供給民眾生存需要的物資,都有功於人類,人們也會祭祀山神(山鬼)、水神、石神、火神等地界神靈。
3、祭祖
殷商時期人們尊崇的鬼神非常多,但對祖先神的崇拜卻尤為突出。殷人的祭祖活動會用人祭,手段也是非常殘忍的,如砍頭、活埋,甚至把他們剁為肉泥,焚燒、肢解就更是常見。祭祖活動在周代就已形成定製,周代也為後世的祭祖活動樹立了典範,歷經千百年而不衰。
初時的祭祖除了死時厚葬及人殉之外,還要定期的供奉酒食玉帛,後來發展為燒紙錢供祖先花銷。而祭祀也是給了祖先遊蕩的魂靈乙個歸宿。對祖先而言,由於他在冥冥之中影響乃至支配人間子孫的一切事情,所以子孫如有重要的活動或發生災難,就要祈求祖先保護。
同時對已故長者的敬畏,也使人們定時為祖先供奉衣食。如此代代相傳,遂成定習。
春秋時期,祭祖內涵已發生了變化,對祖先的敬畏與祈求已轉化為「致意思慕之情」的倫理觀念。秦漢時期,在平民社會中,祭祖與社祭成為一般百姓生活中及心靈上的寄託,社祭扮演著凝聚社會功能的角色,而在各個家庭中,祭祖則成為全年中不可或缺的行為。魏晉後,佛教思想融入中國傳統文化中,也融入祭祖思想中,形成了儒佛整合後的時代面貌。
此後,又歷經元明清朝,經過千百年的沿革變遷,中國古代的祭祖匯成了一種傳統,歷代相承,雖然偶有枝節增減,但其主流趨勢儼然成形。在近現代中國的多數地區,祖先祭祀成為了各種祭祀中最重要的一種。幾千年間,對其他神靈的祭祀或淡漠或消亡,或併入佛道兩教之中,惟有對祖先的祭祀歷經千年而不衰。
4、祭聖賢
於人界神靈的祭祀,除了祭祖先之外,還有祭聖賢的禮儀,如對黃帝、炎帝、孔子和關公的祭祀。另外古代各行各業都有行業神,還有行業神的祭祀。比如學算命先拜鬼谷子,木匠、水泥匠、瓦匠、油漆匠等很多行業則尊奉魯班。
還有人們繼承下來的祭奠家神,比如門神、灶神、井神等。
2樓:陸地天人
祭天地(相應的神),比如天壇祭天就是祭皇天上帝
祭祖宗(相應的神,或者說祖先本身就有神性),比如商代祭帝夋那幫子神
祭正神(得到古代朝廷官方認證的神),這個根據朝代更迭會有一定變化,但主要就是三皇五帝皇天后土女媧那幾個(區別於盤古這種民間傳說神和三清那種宗教神)
古代的祭祀一般有哪些?
3樓:大朗
祭祀是華夏禮典的一部分,是儒家禮儀中主要部分,禮有五經,莫重於祭,是以事神致福。祭祀物件分為三類:天神、地祇、人鬼。
天神稱祀,地祇稱祭,宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國「神不歆非類,民不祀非族」,祭祀有嚴格等級。
天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。
清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
「祭祀」也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代,人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。
最初的祭祀活動比較簡單,也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像,或在石岩上畫出日月星辰野獸等神靈形象,作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物,並由主持者祈禱,祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。
祭祀禮節祭品有一定的規範。舊俗備供品向神佛或祖先行禮,表示崇敬並求保佑。請採納
4樓:兆鄭
主要有以下:
1、祭天
2、祭地
3、祭祖
4、祭聖賢
中國古代神職人員都有啥?
5樓:非洲小白郞
有隋一朝稱太bai史監,唐為太史局,du五代與宋初稱司zhi天監,明初沿置dao司天監、回回回司天監,旋答改稱欽天監,有監正、監副等官,延用至清。
官職有監正,監副,主薄,五官正,五官靈台郎,五官保章正,五官監侯,五官司歷,漏刻博士,五官司晨。
都在在京城裡的,有什麼天象可以及時告訴皇帝。
最早好像漢時就有了,不太清楚了。希望可以幫到你哈。
6樓:匿名使用者
補充點~~~
除了占卜、祭祀、觀察天象的這些人除外
有的朝代還有宗教色彩的
比如講經的和尚、煉丹的道士什麼的,這個和皇帝的信仰有關係
7樓:血唇
中國古代沒有像西抄方國家乙個職責的神職人bai員。
中國的神du
和西方的神有本質的不同zhi,這個問題,想說明白,得dao幾千字。反正就是沒有那個東東。至於樓上說的欽天監,那個機構只是為皇家服務的,其職責也和西方教庭不同。
神職人員是代表神與凡人勾通的,也就是個傳話的,並且能夠行使天神的部分權力。
而欽於監,是觀天象以預示皇朝氣運的,其實他的最大功用是古代天氣預報。
啊,突然想起來的。中國古代還是有不正規的神職人員的,古代的一些部族祭祀,還有民間一些跳大神的。呵呵,他們的職能和西方神職差不多,但是,能權力就天差地別了,沒人家那麼大,而且,不被世俗政權所承認。
而西方的神職,是凌駕於政權之上的。
8樓:閒雲起
在商代,有來一批神職官吏,源如巫在政治上還是一種重bai要的du
力量。巫總管一切「神事」
zhi,所有的「民事」又dao都要塗上「神事」的色彩,所以巫對一切軍國政事都能起著直接或間接的支配作用。
以巫為首,有祝、宗、卜、史等專職人員,組成相當龐大的巫職機構。有關祭祀的極為繁雜的事務,都由巫職機構經營。 另外,事無大小,都要通過占卜,以**吉凶,決定行止。
商代有很多的卜人、貞人,專管占卜事務。殷墟出土的大量卜辭,就是商代後期王室的占卜記錄。
古代祭祀的種類有那些?
9樓:紙張
主要有以下幾種:
1.獻食
食物民以食為天,最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱:「夫禮之初,始諸飲食。
其燔黍捭豚,汙尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬於鬼神」。意思是說,祭禮起源於向神靈奉獻食物,只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食,鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神,敲擊土鼓作樂,就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現,表示「祭祀」的字多與飲食有關。
在諸多食物中,又以肉食為最。在原始採集和狩獵時代,肉食是人們拼著性命獵
來的。當原始農業和畜牧業發展起來時,肉食仍極為寶貴。孟子構想的理想生活,就以70歲能吃上肉為重要標準,**拜師的禮物也不過是兩束肉乾,可見肉食的難得。
正因為如此,肉食成為獻給神靈的主要祭品。
古代用於祭祀的肉食動物叫「犧牲」,指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜,後世稱「六畜」。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀,但不屬「犧牲」之列。
祭祀也有用人的,但人本身不叫「犧牲」,古書只說「用人」,不說「人牲」。
作為祭品的食物除「犧牲」外,還有糧食五穀,稱「粢盛」。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品,《詩經》中屢屢提及;佛教傳入中國後,「齋祭」中果品更豐。另外,酒也是祭祀神靈的常用祭品。
2.玉帛
神講究衣著飾物,祭品中少不了玉帛。《左傳》載:「犧牲玉帛,弗敢加也。
」《墨子·尚同》雲:「其事鬼神也,圭璧幣帛,不敢不中度量。」玉帛包括各種玉製禮器和皮帛,這是食物之外最常用的祭祀手段,玉在祭祀中有非常重要的作用,《周禮》裡有記載以玉做六器以禮天地四方之說!!
玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代,玉是十分名貴的。佩玉,成為貴族特有的標誌,在漢代有君子玉不去身之說,有用玉作符節、印信,十分貴重。
玉的禮儀制度在這時候空前發展!人們把玉視為美好的代名詞,連想象中天神的居處也稱為玉台。帛,是絲織物的總稱,是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。
古代普通人僅能以葛麻為衣,《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠,帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重,古人祭祀時以玉帛為祭品。
3.用人
人以人做祭品祭獻神靈,古書稱「用人」,後世稱「人祭」。人祭,不僅在原始宗教中有過,而且在往 後發展階段的宗教中也有過,這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。
那時生產力水平低下,人的價值不能體現。戰爭中的俘虜,女性可以供人玩弄,兒童可能被收養入族,而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛,其用人之多,手段之殘,不僅有大量卜辭記述,而且有考古遺跡證明。
人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭,甚至於把人剁成肉,蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心,殘不忍睹,但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載:
魯國季平子「用人於亳社」,《昭公十一年》也記述 「宋公使邾文公用鄫子於次雎之社」。《史記·秦本紀》說秦穆公「將以晉君祠上帝」,《陳涉世家》也稱:「為壇而盟,祭以尉首」。
人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後,婦女由於體力上的缺欠,失去了母系氏族時期的尊位,漸次淪為男性的奴隸,其生產、生殖能力也被貶到次要地位。相反,女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來,面目姣好的女奴成為色慾的犧牲品。
為了滿足想象中的神靈貪戀女色的慾望,產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死,都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾,實際上是供神靈玩弄。
古籍載,秦靈公時曾經用公主妻河,而戰國時魏國鄴地「河伯娶親」的鬧劇更是有力的證明。
人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品,一是由於童體肉嫩,二是基於神仙喜歡兒童,兒童天真無邪,純潔無瑕,這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。
4.血血,是一種特殊的祭品。古人相信,血是有靈魂的,血能維持人或動物的生命,一旦失血,就意味著受傷甚至於死亡,好像血有一種神奇的力量。
作祭品的血有人血,也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗,獵頭的血跡就有神秘的意義,獵頭血摻以灰燼和穀種播進地里,認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時,就把殺豬後的豬血灑在地里。
一些彝族人祭地時,以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。
祭祀是華夏禮典的一部分,更是儒教禮儀中最重要的部分,禮有五經,莫重於祭,是以事神致福。祭祀物件分為三類:天神、地祇、人鬼。
天神稱祀,地祗稱祭,宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中,並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國「神不歆非類,民不祀非族」,祭祀有嚴格的等級界限。
天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。 祭祀,從內容上包括場地、儀式、祭文(祝禱、詞)、祭品等內容。
儀式:有祭禮、祭典;
節日:有祭典、祭日、廟會;
物件:祭亡靈、祭天地、祭神靈(神和世界萬物),有祭祖、祭烈士、祭死難者;
手段:有活祭、牲祭,包括活人祭; 祭品,祭祀用品包括活人、動物和其他祭品;
根據儀式大小分類,有官方祭典(公祭)、民間祭祀活動包括家祭,有祭飯(祭席)、祭食;
設施和用具,有祭祀建築、祭祀用具、祭品。
祭祀形式隨著歷史的變遷不斷發生著變化,近幾年新興的網上祭祀逐漸走入人們的生活,並且在國家民政部的倡導下,正在被人們廣泛採用。有人**,未來網上祭祀將成為人們主要的祭祀活動之一。
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