1樓：願若雨
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【雅一19】「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，」
〔原文直譯〕「我親愛的弟兄們，故此你們該知道，每乙個人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」
〔原文本義〕「快快的」迅速的，敏捷的；「慢慢的」(本節共兩次)遲延的，緩慢的；「動怒」忿怒，生氣。
〔文意註解〕「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，」廣義的『知道』指13~18節所敘述的話；狹義的『知道』則指18節的話，特別是指『用真道生了我們』的話。
「但你們各人要快快的聽，」『快快的聽』意指應當注重聽取神的道(參21~22節)，因為它對我們大有益處。
「慢慢的說，」意指應當在自己的話語上小心(參三1~12)，亦即要勒住舌頭(參26節)。
「慢慢的動怒，」意指應當小心控制自己的情感(參三14~16；四1~2)。
〔話中之光〕(一)自以為聰明或屬靈，而好說話、好批評的人，甚或在動怒中的人，是很難以安靜下來敬聽真道或接受別人的觀點的。
(二)『快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒』永遠都是生活的最佳原則。
(三)『快快的聽』叫我們多認識神的心意而少惹神發怒；『慢慢的說』可以少惹人發怒；『慢慢的動怒』可以消除自己怒氣。
【雅一20】「因為人的怒氣並不成就神的義。」
〔原文直譯〕「因為人的忿怒，並不達致神的公義。」
〔原文本義〕「怒氣」忿怒，生氣；「成就」作出，作成，完成，達致，產生，實現；「義」公義，公平，公正，遵照規範。
〔文意註解〕「人的怒氣，」這裡的怒氣應是指不受約束、任意發洩(參19節)的怒氣；「並不成就神的義，」『神的義』意思有二：(1)神所喜悅的善行(參27節)；(2)神藉耶穌**所完成的救恩(羅三25)。
本節並非說我們永遠不可生氣，乃是說不受約束的生氣對於神的心意無所幫助。
2樓：匿名使用者
一19上 本章**的餘下部分，實際地教導我們怎樣活出在萬物中作初熟果子的身分。**闡述了實際的義行，是一切因真道而得重生的人所應有的。我們知道，神用真道生了我們，是要我們將真道表明出來。
「因此」（注2），現在就讓我們執行這任務。
我們應快快的聽。這是乙個不尋常的命令，可說是帶了點幽默感。這就象說：
「趕快，聽著！」意思就是，我們應準備好去聽神的話，並一切合乎神的勸告和責備。我們應樂於接受聖靈的教導。
我們應慢慢的說。雅各對說話的注意，叫人感到驚訝！他提醒我們，在說話方面要謹慎。
事實上，連大自然也這樣教訓我們。很久以前，伊比德圖已覺察到：「大自然給人一張嘴巴，兩個耳朵；這樣，我們聆聽別人的條件就會雙倍於我們說話的條件。
」所羅門應會極之同意雅各的見解。他曾說：「謹守囗的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。
」（箴一三3）他又說：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧型。」（箴一○19）喋喋不休的人，難免會有過失。
一19下、20 我們應慢慢的動怒。脾氣暴躁的人，不能成就神希望他兒女所擁有的義。發脾氣的信徒，令人對**信仰產生錯誤的印象。
「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴一六32）這話畢竟是真實的。
雅各書第五章十九節至二十節的講章該怎樣寫
3樓：匿名使用者
答：【我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他迴轉。 這人該知道叫乙個罪人從迷路上轉回，便是救乙個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。】
1、要彼此代禱
約一5:16-17 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他。有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。 凡不義的事都是罪。也有不至於死的罪。
雅5:16-18 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。
以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
2、要彼此相勸
來3:13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。
西3:16 當用各樣的智慧型，把**的道理，豐豐富富的存在心裡，（或作當把**的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧型）用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。
3、要彼此相愛
箴10:12恨能挑啟爭端。愛能遮掩一切過錯。
彼前4:8最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。
箴15:17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
羅13:8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。
約一4:7親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。 約一4:8沒有愛心的，就不認識神。因為神就是愛。
約一4:20人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。
（有古卷作怎能愛沒有看見的神呢）。 約一4:21愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。
4、要搶救靈魂
林後6:2 因為他說，在悅納的時候，我應允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。
太9:38所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。
路10:2就對他們說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。
啟14:15 又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割。因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。
啟14:16 那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上。地上的莊稼就被收割了。
5、要竭力做工
林前15:58所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。
提前5:10又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。
提前4:10 我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。
新約聖經雅各書一章十九請節是
4樓：萊可
1:19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，
聖經雅各書2章20節怎麼解釋呢?
5樓：匿名使用者
虛浮的bai人哪、你願意知道沒du有行為的信zhi心是死的麼。
信心，還得有行dao為版
。建立在信心上權的行為。就是這意思。
比如，以色列人得地為業的時候，在過約旦河時，上帝讓祭祀抬著約櫃走在前面，約旦河水當時是在「滿水期」，兩岸都已經漫過水了。可是祭祀，因為有上帝，他們有信心，所以，就抬著約櫃往水裡走。當他們的腳踩到水裡面滿過腳麵了，上帝行了神蹟，約旦河上游的水停了，河就幹了，眾人從幹的河底河床上走過了河。
他們過了河以後，神使上游的的水繼續流下來。那抬約櫃的祭祀，就有信心，並且有行為。假使，他們知道上帝要使水斷流，可他們不敢下水，那個，個人不完全的說，那就是沒有行為的信心，沒有行為的信心是死的。
不完全的請原諒
聖經的雅各書第一章的12到18節簡單講了什麼
6樓：孤獨者靈凝
1：12忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
1:13 人被試探，不可說：「我是被 神試探」，因為 神不能被惡試探，他也不試探人。
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、**的。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。
一12 雅各結束討論從神而來的試煉時，宣稱那忍受試探的人是有福的。他經過試驗以後，必得生命的冠冕。這裡所說的冠冕，不是王者的冠冕，而是得勝者的桂冠，會在**的審判台前頒授。
當然，這裡並沒有暗示永生是忍受試驗的獎賞；而是指那些堅毅不屈的人，會因這生命的素質而得尊榮，並可以在天堂裡，更深刻地享受永生。在天堂裡，每乙個人都會有滿溢的福杯，只是他們所得的福杯大小不一，盛載天堂福樂的容量也大小不一。這大概就是生命的冠冕的含意；得冠冕是指更圓滿地享受天堂的榮耀。
現在，讓我們來思想這段關於從神而來的試煉的**，在我們生活中的實際意義。各種試驗來臨時，我們應作怎樣的反應呢？應該對生命中的各種不幸作出憤懣的投訴，還是喜樂並感謝主賜下困苦？
應該四處向人訴苦，還是默默地承擔呢？應該用將來以麻醉自己，冀望明天會更好；還是面對今日的境況，在各種遭遇中察看神的作為？應該哀傷自憐，還是捨己以服侍他人？
一13 這裡所討論的主題轉為不潔的試探（13～17節）。聖潔的試煉，是要使我們磨練出最美好的素質；相反，不潔的試探，是要誘發我們內心最壞的本性。有一點必須清楚說明。
我們被試探去犯罪時，要知道試探並不是來自神的。誠然，神會試驗人的信心，但他卻永不會試探人，引誘人犯任何形式的罪。他與惡毫無瓜葛，他也不引誘人犯罪。
一14 人總愛將犯罪的責任推到別人身上。如果他不能怪罪於神，就會採用現代心理學的立場，指出犯罪其實只是一種病態。他希望可以藉此逃避審判。
然而，犯罪並不是病態，而是在道德上的敗壞，人必須為此作出交待。有人甚至會怪罪於死物。然而，物質本身並不是罪惡。
罪惡也不是從那裡衍生出來的。雅各溯本尋源，指出關鍵所在：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引**的。
」罪惡來自我們的內心，來自我們固有的、**的、墮落的、敗壞的本質。耶穌說：「因為從心裡發出來的，有惡念、**、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。
」（太一五19）
雅各在本節所用的私慾一詞（注1），可以是指任何的慾望──正當的或**的。這詞本身並沒有善或惡的含意。不過，在新約聖經中，這詞差不多毫無例外地用來形容**慾望；這裡的含意就肯定是這樣了。
這裡將私慾比作乙個**的婦人，四處炫耀她妖豔的魅力，並要引誘人上釣。我們每乙個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。
我們被自己的私慾牽引**的時候，是不是毫無抗拒之力的呢？不。我們可以從腦海中驅除各種惡念，並集中去思想純淨清潔的事物（腓四8）。
而且，在面對強烈的引誘時，我們可以向主呼求，因為「耶和華的名，是堅固臺。義人奔入，便得安穩」（箴一八10）。
一15 如果確是這樣，哪我們為什麼還會犯罪呢？答案就是：私慾既懷了胎，就生出罪來。
我們本應驅除惡念，但卻加以慫恿、助長，甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎，便生出乙個醜惡的嬰孩，名叫「罪」。
換句話說，如果我們經常繫念著乙個應禁戒的行動，總有一天我們會做出來。大衛與拔示巴的例子（撒下一一1～27），生動地說明私慾懷胎然後生出罪來的整個過程。
雅各說：「罪既長成，就生出死來。」罪並不是毫無果效的，而是會生發出其自有的結果。
所謂罪會生出死來，可以有幾種理解。首先，亞當因犯罪，為自己和後裔招來肉身的死亡（創二17）。但罪惡也帶來永恆的、屬靈的死亡──最終與神和他的祝福分隔（羅六23上）。
此外，有另一含意，就是罪會為信徒帶來死亡。例如，提摩太前書五章6節說，乙個信主但好宴樂的寡婦，活著也是死的。即是說，她在浪費生命，完全不能成就神拯救她的旨意。
對乙個**徒來說，若與神沒有相交，沒有交往，即雖生猶死。
一16、17 人在犯罪之後，往往會諉過於神。他們埋怨自己的創造者：「為什麼把我創造成這樣？
」然而，這是自欺欺人的。只有美善的恩賜是來自神的。事實上，他是「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」的**。
雅各將神形容為眾光之父。在聖經中，「父」這個字有時是指創造者或源頭（參看伯三八28）。因此，神是眾光的創造者或源頭。
然而，眾光是指什麼呢？當然包括各種天體──太陽、月亮和星宿（創一14～18；詩一三六7）。不過，神也是一切屬靈之光的源頭。
因此，我們應以他為宇宙中各種形態之光的源頭。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。神並不象他所創造的各種天體。
這些天體不斷在轉變，他卻永不改變。或許雅各不但思想到太陽與星宿暗淡的光輝，也想到眾星與地球之間在執行時不斷改變的關係。太陽、月亮和眾星宿的特色就是常變。
轉動的影兒，可以理解為因轉動而產生的影兒。這可以是指當地球繞著太陽執行而自轉時所造成的影子，也可以是指天體虧蝕。例如，日蝕就是因月亮的影子投在地球上，日光被月亮遮蔽形成的。
然而，神卻是截然不同的，在他並沒有改變，也沒有因轉動而造成的影兒。他的賞賜與他一樣是全備的。因此，很難想象他會引誘人犯罪。
試探源於人**的本質。
讓我們察驗我們面對試探時的信心。我們是否樂於讓惡念在我們的腦海中徘徊，或即時將之驅走？犯罪的時候，我們是否砌詞說那是身不由己的？我們被引誘犯罪時，是否諉過於神呢？
聖經祈禱是那一章禱告文在聖經的哪一章哪一節？
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