1樓：飛躍精靈
對於《詩經》中表達的思想，歷來有許多名家有不同論斷。如早期出自《尚書·堯典》的「詩言志」之說，朱自清在《詩經第四》中對「詩言志」進行了闡述，「『詩』這個字就是『言』『志』兩個字合成的」。言，即用文字表達的語言。
志，由「士」和「心」組成，「士」舊時有指讀書人之意，人內心世界的真實存在。人類最初文學「情」和「志」是不分的，由此「志」不僅指人，還有「情」之意。《詩經》中所涵蓋的思想內容既「言情」「言意」又「言心」等。
通過對《詩經》中思想的**，人類隨著社會的不斷發展，對人文環境和自然環境都會產生出不同時代的精神支柱，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權等信仰這些都是社會進步而衍生出的各種信仰。信仰，「信」信念、信任，「仰」即崇拜，仰望。是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。
信仰是人類對於現實生活中所產生的一種精神和現實追求相結合的產物，人類把與自身生存密切相關的山水草木、花鳥魚蟲、日月星光、土地植物等自然現象與自然物，皆當作崇拜的物件，認為每一種自然物都有乙個主宰著他的神靈。在這種現實與渴求的矛盾中逐漸形成某種強烈的信念，對於那些看來無法征服的自然界生植物產生了一種崇拜，即信仰的萌芽時期——圖騰信仰。人類從最原始的要征服動植物的自然界生存下去的信念得到滿足後，進入到以人權為中心的政教社會，即所謂的王權信仰，認為上蒼賜予君王的權力，神靈和王通讀者能夠實在他們內心的各種希望。
王權崇拜產生的同時，必然衍生出以祭祀為中心的崇教信仰。 一 以動植物為物件的圖騰信仰。所謂圖騰信仰是指原始人所崇拜的某種動物、植物和自然現像，認為他們這些是「神物」，是他們的祖先、保護者，他們這個氏族就是從這種神物中衍生出來的。
這是原始對自然界征服欲而產生的願望信仰。比如，古人對多子多孫的觀念，即是動植物生殖能力的圖騰信仰的一種。在那個蠻荒艱困的原始時期，所有的生命都很脆弱，古人對那些多產的動植物很是崇拜，更將它們聯想到自己的子孫繁衍上，期望自己多子多福。
如《周南·螽斯》中對昆蟲的信服，得到了很好的體現。文中用「詵詵，同『莘莘』，眾多集群」，「振振，繁盛之意」;「『薨薨』，眾也，形容螽斯齊鳴」;「繩繩，指多而謹慎的樣子」;「揖揖，會集」;「蟄蟄，和集。」都有群聚眾多之意。
雖朱熹《詩集傳》說「故從妾以螽斯之群處和集而了孫眾多比之，言其有是德而有是福也」之說，其更多的是對蝗蟲不繁殖和其所擁有的能力的一種追求之情。詩中這樣用這種繁衍極快，極速毀壞農田這樣一種無法抗禦的動物，來表達對後世子孫繁衍的期望，獲得這種神助的力量，來不斷地大量繁衍子嗣，彌補由於生活資料的匱乏、疾病、戰爭、猛獸的傷害以及自然災害等原因造成的人員的減少。 不僅在昆蟲的繁殖能力上產生崇拜，在植物方面也是有其信服物件的。
如《唐風·椒聊》「椒聊之實，蕃衍盈公升。彼其之子，碩大無朋。」，「椒」指花椒，其之果實多子，蕃衍即繁衍。
《毛詩序》和三家詩都認為讚美曲沃桓叔勢力盛大子孫眾多的詩作。但不可否認的說，這首詩中對「椒之繁衍能力」的崇拜是無可厚非的，呈現出了對植物繁殖能力的圖騰信服。在《小雅·斯干》和《大雅·生民》中更明確的體現出周民族把多子多孫寄託於動物圖騰中的這種初始信仰。
《小雅·斯干》說周天子在睡夢中「吉夢維何?維熊維羆，維虺維蛇。大人佔之：
『維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。』」以夢熊或夢蛇，來確定生男生女，即是以熊及蛇為信仰。
夢熊生男的信仰，是從原始人以熊為圖騰發展而來的，孫作雲在《周先祖以熊為圖騰考》中認為「熊是周人在原始社會時期的圖騰。」在《晉書》卷一一二《苻健載記》說：「初，母羌氏夢大熊而孕之」。
夢熊則生子，古時「羌」通「姜」，這與《大雅·生民》中的「時維姜嫄」相通。古有以「熊」為號的黃帝，由此可見以熊為圖騰這一說法是存在的。《生民》中的「克桎克祀，以弗無子」，便是先民求生育的祭祀方式，正是古代對生殖崇拜的反映。
而夢蛇生女的信仰，則是因為周人多娶姒姓女子為妻，而姒為夏人之後，原始的夏人以龍蛇為圖騰，所以才產生了二 信鬼神知天命的王權信仰。據史料記載，西周早期，是神權和君權的天下，聖天命和王權的崇拜佔主要地位，天帝是宇宙萬物的主宰，受命的天子為天帝意志的代統治天下。晁福林說過：
「春秋時人迷信鬼神，有濃厚的鬼神觀念。」他認為「起初的時候，鬼多指祖先神，神多指天神，『鬼神』連用則泛指包括祖先神和天神在內的所有神靈。正反映出西周時期的人們對神靈存在的信服。
如《大雅·生民》中是對周民族的始祖的信仰。文中「克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。
載震載夙，載生載育，時維后稷。」周人的祖先「后稷」是因姜嫄向天祈禱祭祀，神靈保佑恩賜而來的。取「后稷」為名，「稷」與農作物有關，他在農事方面有著巨大貢獻，即是傳說中帝堯的農官，發明耕種五穀被後人尊為穀神。
以「后稷」為名，西周社會其農業的不發達，飢餓的人們極其可望征服自然，把對糧食的需求，寄託於神靈，一旦獲得滿足，則以為是神錄的庇佑。
《詩經》中的信仰是怎樣的
2樓：匿名使用者
《詩經》中所涵蓋的思想內容既「言情」「言意」又「言心」等。通過對《詩經》中思想的**，人類隨著社會的不斷發展，對人文環境和自然環境都會產生出不同時代的精神支柱，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權等信仰這些都是社會進步而衍生出的各種信仰。信仰，「信」信念、信任，「仰」即崇拜，仰望。
是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰是人類對於現實生活中所產生的一種精神和現實追求相結合的產物，人類把與自身生存密切相關的山水草木、花鳥魚蟲、日月星光、土地植物等自然現象與自然物，皆當作崇拜的物件.
信仰之築夢中國**，篇幅5000字左右
3樓：最強****
1、論點（證明什麼）論點應該是作者看法的完整表述，在形式上是個完整的簡潔明確的句子。從全文看，它必能統攝全文。表述形式往往是個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態性的句子。
a．把握文章的論點。 中心論點只有乙個（統率分論點）⑴明確：分論點可以有n個（補充和證明中心論點）
⑵方法①從位置上找：如標題、開篇、中間、結尾。②分析文章的論據。（可用於檢驗預想的論點是否恰當）③摘錄法（只有分論點，而無中心論點）
b．分析論點是怎樣提出的：①擺事實講道理後歸結論點；②開門見山，提出中心論點；③針對生活中存在的現象，提出論題，通過分析論述，歸結出中心論點；④敘述作者的一段經歷後，歸結出中心論點；⑤作者從故事中提出問題，然後一步步分析推論，最後得出結論，提出中心論點。
2、論據（用什麼證明）⑴論據的型別：①事實論據（舉例後要總結，概述論據要緊扣論點）；②道理論據（引用名言要分析）。
⑵論據要真實、可靠，典型（學科、國別、古今等）。⑶次序安排（照應論點）；⑷判斷論據能否證明論點；⑸補充論據（要能證明論點）。
3、論證（怎樣證明）
⑴論證方法 （須為四個字）①舉例論證（例證法）事實論據記敘②道理論證（引證法和說理）道理論據 議論
③對比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）④比喻論證 比喻在說明文中為打比方，散文中為比喻。
⑵分析論證過程：①論點是怎樣提出的；②論點是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理）；③聯絡全文的結構，是否有總結。
⑶論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產生誤解）
⑷分析論證的作用：證明該段的論點。
4、議**的結構⑴一般形式：①引論（提出問題）―――②本論（分析問題）―――③結論（解決問題）。
⑵型別：①並列式②總分總式③總分式④分總式⑤遞進式。
6、駁**的閱讀
⑴作者要批駁的錯誤觀點是什麼？
⑵作者是怎樣進行批駁的，用了哪些道理和論據；
⑶由此，作者樹立的正確的觀點是什麼？
7、常見考點
①、議**的論點考點：第一，分清所議論的問題及針對這個問題作者所持的看法（即分清論題和論點）。第二，注意論點在文中的位置：
（1）在文章的開頭，這就是所謂開宗明義、開門見山的寫法。
（2）在文章結尾，就是所謂歸納全文，篇末點題，揭示中心的寫法。這種寫法在明確表達論點時大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結底等總結性的詞語。
第三、分清中心論點和分論點：分論一般位於段首或有標誌性詞語：首先、其次、第三等
第四、要注意論點的表述形式：有時題目就是中心論點。一篇議**只有乙個中心論點。
第五、通過論據來反推論點：論據是為證明論點服務的，分析論據可以看出它證明什麼，肯定什麼，支援什麼，這就是論點。
②、議**的論據考點：論據是論點立足的根據，一般全為事實論據和道理論據。1、用事實作論據。
事例必須真實可靠，有典型意義，能揭示事物本質並與論點有一定的邏輯聯絡。議**中，對所舉事例的敘述要簡明扼要，突出與論點有直接關係的部分。明確論據時，不僅要知道文中哪些地方用了事實論據，還要會概括事實論據。
概括時，要做到準確，必須依據論點將論據本質特點把握住，然後用確切的語言進行表述。 2、用作論據的言論，應有一定的權威性，直接引用時要原文照錄，以真核對，不能斷章取義；間接引用時不能曲解原意。
③、議**的結構、層次考點：結構有：並列式結構、對照式結構、層進式結構、總分式結構。
此考點的基本形式：作者如何證明論點的？
該如何選擇信仰？ 25
4樓：唯梅子
在聖經中，從未談論過「佛菩薩」等字樣，隻字未談。
在佛經中，多次談論過「天王」。例如：地藏經開篇就說，天王是地藏菩薩的**。
公司開會的時候，從未談論過「工商局局長」。而總是說：公司老總最大。
但工商局開會的時候，多次談論「各大企業」。而總是說：即使公司老總，也歸工商局管理。
這樣一來，你就明白是什麼關係了。
我發現某些**教中的異端教派，大談佛教如何如何。而聖經卻只字未談。
我很想知道，他們的結論，是如何得出的？難道是猜的？
上帝是否允許：做假見證呢？
偽造神旨，這是不是大罪呢？
亂做假證，偽造神旨，這樣的大逆不道之罪，
卻被**教中的異端教派，達到極度嚴重的狀態。
詩經中開心的句子,詩經中的勵志句子
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詩經中女性人物的創作特點，《詩經》中寫到有關女性的意識有哪些？
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詩經中與回憶有關的句子,詩經感恩的句子
昔我往矣 楊柳bai依依 今我來思du 雨雪霏霏 先秦 詩經 盛年不再zhi得,高枝難dao重攀.王勃 得歡當作樂,斗酒聚比版鄰。盛年不重來,一權日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人 陶淵明 追憶似水流年 逃不過此間少年 不知道誰說的 詩經感恩的句子 1 蓼蓼者莪,匪莪伊蒿 哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪...