師說揭示道與師存在的一致性,為什麼選擇師確立了標準是哪兩句話

2021-04-17 16:56:25 字數 3560 閱讀 9415

1樓:匿名使用者

為何不想想那麼多人愛你,偏偏要鑽牛角尖去追求那唯一不愛你的人。

《師說》揭示了師的任務是____,___,___,同時深刻指出______,______

2樓:匿名使用者

《師說》揭示了師的任務是傳道,授業,解惑,同時深刻指出聞道有先後,術業有專攻。

《師說》中韓愈認為「**不必不如師,師不必賢於**」的原因的兩句話是什麼?

3樓:影子愛蟲蟲

《師說》中韓愈認為「**不必不如師,師不必賢於**」的原因: 「是故**不必不如師,師不必賢於**。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。」

韓愈認為教師的主要任務是"傳道"與"授業"。因此,師與生的關係,就以"道"與"業"來衡量的。誰先有"道",誰就是教師;誰有專"業"學問,誰就是教師。

教師不應受什麼年齡、地位、資格等限制。

一、這句話衝破了漢代重師法家法的舊框框,解除了"**必不如師""師必賢於**"的舊教條,提出了為師的新標準:"聞道有先後,術業有專攻"。這是一種卓越的見解。

二、這句話還包含有"不恥相師",即"相互為師"的觀念,提倡向更多的人學習,向學有專長的人學習,向比自己有長處的人(包括自己的學生在內)學習。

4樓:墨海愚者

原因是:聞道有先後,術業有專攻(懂得道理有早有晚,學問技藝各有專長)。韓愈先是從孔子的老師作為論據,對**不必不如師,師不必賢於**進行了闡釋。

原文:聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:「三人行,則必有我師」。

是故**不必不如師,師不必賢於**。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

譯文:聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。孔子說:「幾個人一起走,其中一定有可以當我的老師的人。

」因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

韓愈認為有的老師只能教孩子讀書斷句的兩句是師說》中的哪兩句?

5樓:艾德教育全國總校

彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

在《師說》第一段中,選擇從師物件時為什麼可以不考慮年齡因素,作者揭示的理由是什麼? 40

6樓:匿名使用者

主要是為後文擇其「善者而從之,其不善者而改之」的擇師標準作鋪墊

7樓:朱世燁

年齡可以證明什麼?

為什麼年輕的人就一定比不過年長的人?

韓愈的師說中揭示老師與學生關係的句子是哪句?

8樓:116貝貝愛

故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

翻譯:所以**不一定要比老師厲害,老師也不一定要比**有學問,學習有先後之分,各有專長

就是這樣而已。

原文:聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。

是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

白話譯文:

聖人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。

孔子說:幾個人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)。」因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經的**和傳文都普遍地學習了,不受時俗的拘束,向我學習。我讚許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。

此文出自唐代·韓愈《師說》

寫作背景:

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理,諷刺恥於相師的世態,教育了青年,起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比,反覆論證,論述了從師表學習的必要性和原則。

批判了當時社會上「恥學於師」的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長,但涵義深廣,論點鮮明,結構嚴謹,說理透徹,富有較強的說服力和感染力。

《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年(801—802),在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年(801),辭退徐州官職,閒居洛陽傳道授徒的作者,經過兩次赴京調選,方於當年十月授予國子監四門博士之職。

此時的作者決心借助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇,以實現其報國之志。但來到國子監上任後,卻發現科場黑暗,朝政腐敗,吏制弊端重重,致使不少學子對科舉入仕失去信心,因而放鬆學業;當時的上層社會,看不起教書之人。

在士大夫階層中存在著既不願求師,又「羞於為師」的觀念,直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首,借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章,以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。

作者簡介:

韓愈(768—824),字退之,河內河陽(今河南孟縣)人。因其郡望在昌黎,故世稱「韓昌黎」。德宗貞元八年(792)登進士第。

貞元十九年(803),因言關中旱災,觸怒權臣,被貶為陽山令。憲宗元和元年(806)召拜國子博士。

元和十二年(817)從裴度討淮西吳元濟有功,公升任刑部侍郎元和十四年,上表諫迎佛骨,貶潮州刺史,後歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。

大力倡導古文運動,其散文被列為「唐宋八大家」之首,與柳宗元並稱「韓柳」。主張「以文為詩」,作詩力求新奇,且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

9樓:目擊證人

師者,傳道解惑者也。

師說 韓愈哪兩句揭示了「士大夫之族」「恥學於師」的思想根源

10樓:匿名使用者

愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。

巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰**云者,則群聚而笑之。問之,則曰:

「彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。」嗚呼!師道之不復可知矣。

巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟。

師說,老師和**關係是相對的

11樓:匿名使用者

老實聽話,幾分尊重就能得老師幾分辛勤教導。

12樓:魔焰

聞道有先後,術業有專攻。

13樓:匿名使用者

師可以說,**不可以這樣認為

師說中人必須從師的理由是

14樓:匿名使用者

理由:人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣.生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之.

意思就是人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教,那成為疑難的問題,終究得不到解決.在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之後出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學習。

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