1樓：上官雲襄
兩人在我國bai思想史上都du占有重要地位。朱熹是zhi繼孔孟之後，儒家的dao又專
一位聖人。經歷了五代十
屬國的亂世，儒家的統治地位以及影響大不如漢唐之時，作為理學主要代表人物的朱熹將儒家推上了乙個新的高度，而理學的主要思想即為「存天理，滅人欲」。這一思想為後世所詬病，認為是服務統治階級，禁錮了人的思想和慾望。李贄作為明清之際的思想家、文學家，一向以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
李贄出生於心學中的泰州學派，是為泰州學派的一代宗師，所以他的思想深受王陽明心學的影響。而心學的主張是不應禁錮人的慾望，並且認為理即在心中，不要向外界索求。所以李贄和朱熹的觀點不同可以歸為心學與陳朱理學觀點的不同，說明了李贄對陳朱理學的批判，認為人們要解放思想，拖出理學的思想禁錮。
如果不詳細，可以多出查查陳朱、王陽明、李贄的資料。
朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
2樓：阿斯托利亞時代
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮.主張個性解放,思想自由,提倡人類平等,反對封建禮教,反對理學空談,提倡功利主義,提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想.
朱熹提出了「遏人欲而存天理」的主張.朱熹承認人們正當的物質生活慾望,反對佛教籠統地倡導無慾,他反對超過延續生存條件的物質慾望.他強調窮理離不得格物,即格物才能窮其理.
認為理和氣的關係有主有次.理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,屬第二性.
朱熹與李贄的觀點不同,在於兩人所處的歷史時代不同和社會思想不同.
明清後期,社會內在矛盾尖銳.吏治腐敗,奸人當道.李贄目睹了社會的黑暗和道學家的偽善,而形成離經叛道的不羈性格,而大膽的向正統思想發出挑戰.這與朱熹的北宋時期極為不同
3樓：匿名使用者
不同：朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
朱熹（1130.9.15—1200.
4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。
李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
4樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
5樓：殘雨後的落葉
朱熹認為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。
原因：隨著封建制度衰落和商品經濟發展，人們的思想觀念發生變化，儒家思想的統治地位受到懷疑
6樓：能瑾介哲彥
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁欲主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁欲主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
朱熹與李贄對儒家思想觀點有何不同
7樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁欲主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁欲主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
8樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
材料一 季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善也。
9樓：du墩囊
（1）孔子：為政以德 董仲舒：「春秋大一統」和罷黜百家，獨尊儒術
孔子的思想未被重視。其主張不適應當時大國爭霸，以暴力建立新的統治的政治需求
董仲舒的思想被漢武帝採納，並逐漸確立為封建社會的正統思想。其主張適應了漢武帝加強**集權的需要
（2）朱熹：堅持儒家學說；李贄：反對以孔子的思想作為判別是非的標準
說明：隨著封建制度的衰落和商品經濟的發展，人們的思想觀念發生變化，儒家思想的統治地位受到質疑、挑戰
試題分析：第（1）問要求比較材料一和材料二中分別反映的孔子的「以德治民」思想和董仲舒的「大一統」思想；結合春秋戰國時期的時代特徵，說明孔子思想未被重視，同時漢漢武帝時期的時代特徵，說明儒家思想經過董仲舒的改造發揮後，適應了漢武帝加強**集權的需要，從而逐步確立起了儒家思想在封建社會的正統地位。第（2）問要求比較朱熹和李贄對儒家思想的不同態度，材料三中朱熹主張堅持儒家思想，材料四中李贄反對「以孔子之是非為是非」，可見兩人對孔子的迥然不同的態度，說明隨著時代的發展，儒家思想已經成為歷史前進的阻力。
點評：關於中國古代傳統文化主流思想的演變，高考考查主要從以下角度：（1）對基本概念的準確理解，如百家爭鳴、宋明理學等；（2）考查整個儒家思想的發展演變歷程，同時把握不同時代其不同特點；（3）考查同一時期中西方思想的對比，如明清之際進步思想與西方啟蒙運動的比較。
朱熹和李贄對儒家思想的觀點有何不同
10樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁欲主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁欲主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
根據材料三，四指出朱熹和李贄對孔子思想的態度有何不同
11樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該發生變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.希望對你有幫助.
比較材料一二，分析朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
12樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變.李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和動搖.
13樓：吃不了兜著走
僅供bai參du考zhi
dao知版道權
朱熹和李贄，都可以說是儒家的門徒，和孔子的思想態度有何不同？
14樓：蟑螂惡霸犬
李贄對儒學的態度，可以說是既恨又愛。其所恨，主要集中於宋明理學代表人物二程、朱熹及耿定向等。其所愛，主要集中於「三王」（王陽明、王畿、王艮）。
有論者可能會舉李贄《藏書世紀列傳總目前論》不以「孔子是非為是非」，而以「予李卓吾一人之是非為是非」等語，來說明李贄對孔丘的藐視。但若細察其根本目的，就會發現，李贄這句話除批評孔丘外，更重要的是為了批評那些盲從和神化孔丘者。
其核心意思是「，咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非」。如上說明，李贄對儒學和儒家人物的批評是有選擇的、矛盾的與愛恨交織的。有論者說李贄用先儒非後儒，用王學非程朱，很對。
然而，先儒也是儒「，三王」也是儒。不管怎麼說，李贄都沒有擺脫儒學樊籬。黃仁宇《萬曆十五年》說李贄是「儒家的信徒」。
此言雖有些過份，但有一定道理。
李贄出生並成長於具有伊斯蘭文化氛圍的家族中（其先人連續數代都是正宗的穆斯林教徒），所以有濃厚的穆斯林作派和習慣。好友袁中道說，李贄「**掃地，數人縛帚不給；衿裙浣洗，極其鮮潔；拂身拭面，有同水淫」，又說「，客不獲辭而至，但一交手，即令其遠坐，嫌其臭穢」。
這是袁中道對李贄日常生活細節與慣例的細心觀察和具體描述。它表露出伊斯蘭精神作為家族文化之底色對李贄行為舉止的濡染。但李贄生活實踐還有更重要的一面，這就是儒家行為和儒家作派。
黃仁宇研究發現，對從祖父時代開始重新嘗試回歸儒家士人行列的李贄來說，其生活實踐的主要方面，基本上是儒家的。
黃仁宇說「：1587 年以前，他已經按照儒家的倫理原則完成了對家庭應盡的一切義務。次年，他即剃髮為僧。
」2023年即萬曆 15 年，李贄 61 歲，度過了大半生。不管李贄願不願意或是否意識到，在此之前，他實際上一直是有意無意地按照儒學士人標準來要求並塑造自己的。在此期間，李贄曾極度厭惡儒學。
《卓吾論略》譏諷朱熹《四書集注》並雲「讀傳注不省，不能契朱夫子深心」，嘲弄與孔丘有關的「六經」是「史官過為褒崇之詞，臣子極為讚美之語」，攻擊科舉考試是一種「剽竊」和「繕寫謄錄」活動。
《童心說》譏諷《論語》是迂闊門徒懵懂**「有頭無尾、得後遺前」的障蔽童心之言。《陽明先生道學鈔》附「陽明先生年譜後語」則戲弄官場為「假公升斗之資以為養」之名利場等。儘管如此，但李贄畢竟認真研讀了四書五經，也參加了科舉考試，還做了官並幾經遷轉成為知府，娶了妻生了孩子，奉養並歸葬了老父，且使由於沒有葬地而一直厝於堂屋的曾祖父和祖父的屍身入土為安。
從這些事實看，李贄幾乎履行了儒學賦予士人的所有職責。
由此筆者認為，（1）說李贄對儒學愛恨交加，胸中橫亙一團莫名憤氣和無法釋懷之矛盾是可以的，但說李贄無絲毫儒學思想則不可以；（2）說黃仁宇過於強調李贄遵循儒家規範而忽視對其內在衝突及細部之揭示是可以的，但說李贄從根本上摒棄儒學也不可以。
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