1樓：息滅貪瞋痴
用真誠心、恭敬心去佛門清淨道場，布施僧眾財物，即使是僅僅一分、一角也得無量福，當來之世必定富貴。
生活貧困怎麼辦 佛法
2樓：洪象
請參考：
"人在抄經濟狀況陷入最艱襲難的時候，請去放生活物，放一元兩元錢也好，甚至在市場拾些被棄置的活物，即使活物已經命盡，也拿去放生或將它們埋掉；這樣持之以恆去做，經濟就會出奇地被扭轉過來，窘迫的生活也得以改善。"～常觀世音**
"積極工作，能否改善生活，由窮變富？答案是非常肯定：不可以！
但的確見到不少人勤奮向上，努力不懈，最後事業有成，大富大貴？這個勤奮動作乃至得到的成果也早經注定，只不過跟著劇本演場戲。除非積極行善，大力助人，那劇情可以略為修改一下。
"～常觀世音**
如何從佛學的角度來看待人生中遇到的挫折
淨空法師: 如何在生活、工作和處事待人接物中修行
3樓：天逸藍餐沸
1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分；在自己本位上，處處要替別人著想。
2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。
3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有貢獻。能利益大眾，這就是菩薩，這個商人就是菩薩商人。
4 我們做工，這些產品也一定要真實，決定不能偷工減料，這是菩薩工人。
5 乃至於家庭主婦，也要竭盡心思，對於家裡老少都要照顧得到，使他們身心能得到安穩，這是菩薩主婦。
6 我們待人接物、一切工作，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。
外表和光同塵跟大家一樣，歡歡喜喜，裡面清清淨淨一塵不染，這叫功夫
像這樣說起來，我們真正修行人是不是一天到晚都板著面孔？那也不是的，那也錯了。所以外面要隨緣，恆順眾生，裡面要如如不動。
外面見到人家歡喜，我們也歡喜，恭喜人家，我們自己心清淨的，所以外面隨緣，佛法是圓融的。遇到不好的事情，偶然也可以發個脾氣，生一下氣，那是表面的，裡面沒有，裡面是清淨的。
所以說個老實話，學佛的人要像在戲台上表演一樣，咱們表演依據劇本來表演，不是自己，自己根本沒有。像舞台上，叫你笑，你就得笑一下；叫你哭，你就哭一下，自己心裡頭真的沒有，也沒有哭，也沒有笑。
凡夫的麻煩事情在**？他外面笑，他裡面也笑；外面哭，裡頭也哭，這糟糕，這就不得了。所以外表和光同塵跟大家一樣，歡歡喜喜、快快樂樂，裡面清清淨淨一塵不染，這叫功夫，功夫這樣做。
絕對不是我裡頭不動，外表也不動，變成木頭人，這樣子你自己固然得到利益，佛法從此可能就變成障礙。別人一看，佛不能學，你看學了佛就像他一樣，木頭人一樣，把一切眾生學佛的緣斷掉。
修行在**？生活當中修行，工作裡面修行，處事待人接物裡面修行，問題就是你會不會用心
恭錄自《地藏菩薩本願經玄義講記》
諸佛菩薩的心地真誠、清淨、平等、慈悲，都在容貌上表現，他表的是「從心所現慈悲相好」。我們看到這個相好要學，我們要想這種好相，你要修真誠、清淨、平等、慈悲；相隨心轉，連世間人都懂這個道理。我們沒有好心，哪來的好相？
可是我們看世間人，有一些世間人相好，很美；但是你仔細再去觀察，他有美，他沒有善，他沒有真。
佛菩薩的相好，「真善美慧」四個字具足。世間人有些人相很好，他美，真善慧沒有。所以我們往往看到那種人，古人常講「自古紅顏多薄命」，下場都不好，四個他有乙個，缺了三個。
他這個美從什麼地方修的？他有因。美是慈悲心修的，心地很慈悲，多做一些慈善事業，多幫助一切苦難眾生，他做得不得法，他不是真心去做。
為什麼去做？好名、好利，他不是真心。做這些事情，社會上多少人奉承他，多少人捧他，為這個，多少人讚嘆他；如果沒有人讚美，他就不做了。
所以他不是真心，他不是清淨心，他不是平等心，他得的果報，只有乙個美貌，沒有真實智慧型，沒有真實的福報；縱然得福報，曇花一現。
這樁事情，諸位可以從許許多多電影明星裡面，你可以觀察到，這些都是擺在我們現實。我們從佛法，佛法是書本，從教室學得來這些道理，學來這些方法，我們要落實在生活當中，一天到晚接觸的人事物全都是表法，會用心的人在生活當中成就大智慧型，成就清淨心。修行在**？
生活當中修行，工作裡面修行，處事待人接物裡面修行，問題就是你會不會用心。
不但是相隨心轉，體質也隨心轉，體質如果不隨心轉的話，袁了凡先生為什麼得延壽的果報？他的壽命只有五十三歲，他能夠活到七十多歲，這個壽命怎麼轉的？心轉的。
我這一生也給大家現身說法，我也是這一生轉變的。如果沒有遇到佛法，照著我的命裡面去過日子，多少人給我算命，都活不了四十五歲，早就不在了。我不如了凡先生，了凡先生還活五十三歲，我的壽命只有四十五，福報是更不如，差遠了。
過去生中大概是修了一點慧，修慧不修福，所以沒有福報，生活非常艱苦。幸虧是有這個機會遇到佛法，有緣遇到幾位善知識、好老師，我們肯學，對老師教誨深信不疑，依教奉行，這個果報現前。
所以我對於感念老師的恩德，不是普通人能夠比的，普通人沒有。你沒有受到人家的深恩，你怎麼會感激？受到深恩，你自己依教奉行，得到真實利益，你才會感激。
接觸老師的人很多，方東美先生的學生很多，***的學生也很多，章嘉大師的學生也很多，親近多年得不到老師的真實受用，老師平等教學，沒有特別教導。問題就是你肯不肯學，你肯學你才得受用；你不肯學，聽聽就算了，得不到受用。所以真正得受用，能信、能解、能行，得受用是能證。
你相信，或者不解，相信理解你不肯去做，你得不到利益，得不到受用，你對老師的恩就薄了。唯有真正去奉行，真正得利益，對老師的恩德才知道、才明了，感恩的念頭油然而生，是自自然然的。所以表法非常重要。
世間法覺了就是佛法，佛法迷了就叫世間法，世間法跟佛法，實在講就是覺跟迷
淨空老法師答：佛法講放下，不是說事，是說分別、執著，你要放下這個。事要不要做？
事要做。事如果不做，那你對於家庭成員不負責任，這不是佛法；佛法是究竟圓滿法，你要了解事實真相。事相要做到盡善盡美，理性決定是沒有妄想、分別、執著，你的家庭在世間是第乙個美滿家庭，是令一切人羨慕你的，這叫佛法。
絕對不是說，家庭老少都不管了，就出家了，沒這個道理，佛經上沒這種說法的。你出家，行，你出家你家庭裡面老少有人照顧，你有這個條件才行，你沒有這個條件，不可以。佛法是建立在孝道的基礎上，不孝父母、不敬尊長，不能入佛門。
那是什麼？那叫自私自利，逃避現實，這個不可以。佛法在世間不壞世間法，佛法在世間不離世間法，世間法覺了就是佛法，佛法迷了就叫世間法。
世間法跟佛法，實在講就是覺跟迷。
覺、迷不一定在出家、不出家，與這個不相干，出家很多迷而不覺，還不如在家的，在家很多人覺而不迷，超過出家人。總的來說，說得最簡單的，就是覺的人沒有煩惱，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利。我常常講，沒有控制人事物的念頭，沒有占有人事物的念頭。
他生什麼念頭？犧牲奉獻，捨己為人，在家裡頭捨己為家裡大眾，在社會能捨己為社會大眾，這個人受人歡迎，受人尊敬。釋迦牟尼佛雖然是出家，但是他為社會大眾服務，他的工作是教學，非常認真，非常勤奮，一天跟大家上課八個小時，四十九年沒有間斷，沒有休息。
這是他表演給我們看的，你在社會上從事哪個行業，一定是認真負責，把你的工作做好，奉獻給社會大眾，這是佛法。
敬請常念： 南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛! ｎāｍóāｍíｔｕóｆó回向偈願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
淨空法師：貧人如何修布施
4樓：青竹遺風
貧窮布施難，因為過去不肯布施，感得今生貪窮，今生繼續吝嗇，將來更加貧窮。要修布施，無錢可以多出力跑腿做公益事業，去寺院做義工打雜載培福報，乃至路遇迷人，指引道路等等都是布施，出資時盡微薄之力，既使布施一元，也勝於財主百萬，不要不好意思，而不做。勿以善小而不為。
5樓：匿名使用者
我初學佛的時候老師教我，老師年歲大閱歷深。我跟章嘉大師的時候，我二十六歲，章嘉大師六十五歲，大我三十九，祖父輩的，他們這些人看的人多，閱歷很深，一看我他就明了。這個人怎麼樣？
聰明很清秀，沒福報又短命，一看就看出來了。所以他就幫助我，教我修布施，布施能改變我們物質環境。
財富從**來的？前世修財布施，你命裡頭才有財庫，命裡頭有財庫不管幹什麼都賺錢，那財庫大、多；命裡面的智慧型是法布施，命裡頭的健康長壽是無畏布施，統統都有因，從果就看到因，從因就看到果。我們前世三種布施都不多，加緊去修，要真有布施的心，這個非常重要。
我沒有力我有這個心，有心之後怎麼樣？盡心盡力，你的布施功德是圓滿的。人家是財主，有億萬家財，布施
一、二個億小事；我們貧窮什麼都沒有，只有這一塊、兩塊錢，你把這一塊、兩塊布施掉了，是全部的家私。你這個施捨所得的福報超過那個富人，他布施兩個億不如你布施兩塊錢。所以貧人能夠富起來，能夠成為大富，道理就在此地。
明白這個道理，懂得應該怎麼做法，你就真去幹，幹的時候不要有：我為著得果報，我才來修布施。不要有這個念頭，有這個念頭你得的不多，有侷限；你沒有這個念頭，你所得的福報不可思議。
因為你沒有這個念頭，你的心是真心，有這個念頭心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂這道理。
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