1樓：匿名使用者
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂 反映了中華民族傳統美德中的【愛國奉獻,以天下為己任的精神】
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂 反映了中華民族傳統美德中的【愛國奉獻,以天下為己任的精神】
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，反映中華民族傳統道德中的什麼精神
2樓：小周子
對國家的忠誠和奉獻，先人後己的奉獻精神,個人的理想、前途和祖國的命運前途聯絡在一起,個人的幸福與民族的興衰緊密相關的精神
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂反映的中華民族什麼的優良道德傳統
3樓：匿名使用者
精忠報國，
為國分憂，
先人後己，
大公無私！
……?????
中國傳統道德的主要內容有哪些？ 10
4樓：匿名使用者
中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。
（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規範人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。
從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：
「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：
處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠歎「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關係上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。
所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。
（二）仁愛兼利的人際和諧原則
在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯絡，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。
主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯絡的。
「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家衝破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。
力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。
中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯絡而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的鬥爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。
而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。
這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中 發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則
注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑑繼承的精神遺產也最為豐富。
在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這裡的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己
5樓：維妮
（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。
（二）仁愛兼利的人際和諧原則
（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。
（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則
中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。
儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，反映中華民族傳統道德中的什麼精神
6樓：不呵呵是
壞人做壞事，只是讓人感到憤怒；好人為了美好的理想做壞事，卻能讓人感到痛心。
先天下之憂而憂後天下之樂而樂的賞析
之是助詞，表示修飾關係，意思是的。而字應是表承接 順接的用法，可以簡單的理解為 然後 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂出自 岳陽樓記 岳陽樓記 是北宋文學家范仲淹於慶歷六年九月十五日 1046年10月17日 應好友巴陵郡太守滕子京之請為重修岳陽樓而創作的一篇散文。全詩 節選 如下 嗟夫！予嘗求古仁人之...
范仲淹是怎麼「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」過完自己的一生的
因為范仲淹是宰相，他要做的自然是為國為民。所以他有胸懷。范仲淹的 岳陽樓記 一文中寫到的 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 是什麼意思?答 一 岳陽樓記 一文中寫到的 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 意思是在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。二 該文中心思想 這篇文章敘述了事情的本末源起，通過描繪...
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」什麼意思
在天下人擔憂之前先憂,在天下人快樂之後才樂 這句話出自宋朝范仲淹的 岳陽樓記 在這篇文章中，范仲淹首先描寫了 遷客騷人 以物喜以物悲，然後得出 古仁人 與遷客騷人不同 不以物喜不以己悲，在表達自己要向古仁人學習的時候，表明了自己的政治抱負 即這句話 同時與友人滕子京共勉。在天下人開始憂心之前先 為家...