1樓：匿名使用者
ok 孔子的政治思想主copy
體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心範疇1關於仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠於君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，並且把它發展成為系統的仁說。
什麼是仁？孔子在《論語》提到仁有一百餘處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。
他的**樊遲問孔子什麼是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋：
"仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關係，要友善相親，相互幫助。愛有差等。
按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然後普及到民，再推廣到物；是先已後人，先內後外，既有次第又有厚薄。
這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別"。
「論語」的思想核心是什麼？
論語中總共有100多個「仁」字，但意義各有不同，有人知道是它們有什麼意義嗎，舉例說明
2樓：匿名使用者
ren （陽平）
中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第乙個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。
《論語.顏淵》：「樊遲問仁。
子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：
『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：
「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：
「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」
1.同情友愛:仁心,仁義至盡
2.果核的最近部分:杏仁兒.
不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義
(2)手足痿痺,為能運動:麻木不仁,四體不仁.
3.人、仁
「最初只有人字，後以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作『仁義』解，也可作人解。我認為『克己復禮為仁』的仁字，宜作『人』解。
以孔子之話作本論，《論語》中如『孝弟也者，其為仁之本歟』、『觀過斯知仁矣』、『井有仁焉』，這些仁字，都應作「人」解。而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以『仁』字應作「人」解。
否則，『井有仁焉』，作仁義之『仁』解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。
人與仁同義……《論語》所謂『人者仁也』、『仁者愛人』，即本此義。皆由於人、仁同出於一源，且關係密切。把仁字均解為『仁義』，難以自圓其說、令人信服」（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術**選》第464-465頁，廣西師範大學出版社2023年7月）
4.仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什麼這樣寫這個字呢，古人的意思是什麼呢？
我認為這是對「我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。」的簡寫。
這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種
現在看看論語中的仁是什麼意思：
．《論語》思想體系的核心「仁」
「仁」在《論語》思想體系中是最高的理論範疇，也是個人修養的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：
(1)孔子認為「仁人」應當具備五種品德：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。「志士仁人，無求生以害仁．有殺生以成仁」指出「仁」是為人的最高準則，仁人要勇於犧牲自己的利益，對別人無所要求。
孔子以正確處理人際關係出發，提出仁者「愛人」，「克已復禮為仁」。「愛人」是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎。「愛人」就是正確處理人際關係。
為此，孔子還提出：「克已復禮為仁」，要求人們在日常生活中，要克制個人慾望，使自己的行為符合當時的倫理道德規範，從而能正確處理人際關係。
(2)從恢復和建立穩定的社會秩序的目的出發，提出行仁以孝悌為先。
「孝」即是愛自己的父母，「悌」即是愛自己的兄弟和家族的同輩，然後廣泛地愛其他一般的人，這是對「仁」進一步作出的補充。強調實行仁德必須從孝悌開始。
(3)從道德修養著眼，提出「仁者安仁」。「仁者安仁」是說仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立於內心信念的基礎上。
(4)從道德完成，堅持真理著眼，提出「殺身成仁」。作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。
《論語》中仁與禮是緊密結合的，要徹底地研究仁，就必須研究仁與禮的關係。
禮，是我國古代的社會行為規範、儀式的總稱。它的內「容包括：制度(指官制)、刑法，也涉及生產關係；儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)；倫理、道德規範。
一般來說，主要指道德原則和規範。
仁與禮的關係主要表現在以下幾個方面：
其一，仁是「核」，禮是「表」。仁是孔子從當時現實生活中總結提煉出來的，是新的創造；禮則早已有之。
其二，仁是內容，禮是形式。
其三，仁是統帥方面，而禮是被統帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。同時，孔子還著力強調了「禮」作為行為規範，對建構道德品質的「仁」的重要作用。指出遵「禮」是學習和培養「仁」的重要途徑，他曾說「克已多禮為仁」。
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