1樓：塔翊宿夏旋
兄弟，你算是悟出來了
佛教講究信則靈
意思是如果你信，那你必須把所有的和佛教理論相悖的觀點或哲理摒棄，除了佛學隔絕一切，也許這便是出家的概念，用世俗的觀念來理解佛教，你走不通的，佛教是建立在乙個具備內斂型系統的龐大純意識基礎上的臆斷結構。
佛教講究頓悟，現在社會出現乙個佛教聖人嗎?除了開創佛教的幾個始祖還有他們的傳人(當然這些也都是書上的，不能用邏輯學明確證明)億萬年佛教就頓悟了這幾個人??現在社會為什麼沒有頓悟的?
成佛的?你們修煉都修狗身上去了?只知道祖宗留下的東西，不知道和社會和人性的進步結合，每天抱著那幾本不知道哪邊小印刷廠印出來的經書，也不知道是那個不明所以的人翻譯的不明所以的梵文，唉，可悲，可嘆。
說起來，學佛的我還就佩服釋永信，人家和社會結合的多好，不入塵世，談何出世，人家算是吧佛學給悟透了，雖然罵名無數，呵呵，真正悟透的人會在乎什麼罵名麼?
不識廬山真面目，只緣身在此山中，這正是現今學佛之人最恰當的寫照，身在山中，如何得見山之全貌，佛語雲，不破不立。可嘆我輩俗人都知其意，所謂高僧卻不知所謂，破為毀滅，顛覆，立為就地，有成佛，功成之意。
呵呵，堪破紅塵，身入空門，那堪破空門，又向何方呢?
也許這就是聖人的由來吧。
2樓：
佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上公升下墮之後的眾生，都還有下墮上公升的機會，不是一次上公升永遠上公升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。
3樓：
佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上公升下墮之後的眾生，都還有下墮上公升的機會，不是一次上公升永遠上公升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。
4樓：奔跑的老牟子
人真的會「輪迴轉世」嗎？講乙個有趣的故事，科學都無法解釋！
5樓：毋憐襲欣
沒有，輪迴轉世只是虛幻的，只是以前人因生活艱苦的嚮往，並非存在
6樓：單獻裴秀妮
有沒有輪迴科學界還沒有定論。不過即使有輪迴存在。按佛教所說，輪迴的主體也不是一般人所認為的「自我」了。下輩子的「你」，真的還是「你」嗎。
我們唯一所能做的，就是把握現在吧。畢竟對當前的我們來說，只有當下是真實的。
7樓：年飇馬惜芹
沒死過不敢確定
但是我相信有
就象有時候你做的夢
會在你沒去過的地方看見夢境裡的畫面
8樓：稔子樹
信則有，不信則無。平時要多做好事，正所謂善有善報，惡有惡報，不是不報時辰未到。
9樓：匿名使用者
不知道，其實都在你思想裡.
他們和你說什麼,只有你的思想認同了,才感覺是確實存在的.
10樓：匿名使用者
有待研究與證實
要是可以輪迴 那古代的時候中國才多少人 怎麼現在多出那麼多人來!?
鬱悶..
11樓：匿名使用者
讓生活充實一點，想點有用的，就不會煩惱了
12樓：林姿輝睿德
youa
六道輪迴
死不是終結
而是另一種延續啊
13樓：春穹酈懷山
自認為信就有~不信就沒~個人觀點
人真的會輪迴轉世嗎？轉世後真的沒有以前的記憶嗎？
人死後真的有輪迴轉世嗎
14樓：悄悄旋轉
按照科學上精子和卵子結合來看，是沒有的。
15樓：恆
人真的會「輪迴轉世」嗎？講乙個有趣的故事，科學都無法解釋！
真有前世今生輪迴轉世嗎，你相信有前世今生 輪迴轉世嗎？
如沒有，人出生為何有身份，財富，智慧型等等諸多之差別。如能真實解義，自當得出正解。你相信有前世今生 輪迴轉世嗎？阿彌陀佛！深信輪迴和因果！佛教相信，除了已經解脫生死 如 小乘的羅漢 或已經自主生死 如大乘的聖位菩薩 的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，...
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