1樓：手機使用者
這個問題好！原來看書時只是一掃而過，沒有過多的思索。
我的看法，這是曹雪芹在談自己的世界觀。
第一、道家的「空」的概念就是無，而無是與有相對待的。所謂無並非一無所有，無就是「道」。而曹雪芹由空到空的說法，和道家不同，所以這裡不是純粹的道家的概念。
第二、佛教的色空觀念是乙個輪迴的概念。色和空是不斷輪迴的過程。但佛教的空不是虛空，而是乙個物質的概念，是地水火風四大元素。
由於因緣和合而成色，即成為大千世界。大千世界的色，由於因緣復歸於空。這是佛教的認識。
但值得注意的是，曹雪芹提出的「情」和佛教的認識不同。佛教有情的概念，但佛教認為，情是固有的。就是大千世界有情眾生的本性就是有情的。
而不是「由色生情」。曹雪芹把兩者截然分開了。同時他還把「色-空」的過程變成了「空-色-情-色-空」的過程。
所以曹雪芹說的，也不是在闡述佛教的理論。
第三、曹雪芹在「空-色-情-色-空」的過程中，說明了三個因素的轉換是「見、生、入、悟」四個階段，而且完全是主觀上的、精神上的變化，是乙個從低階到高階的精神和認識的發展過程，同時突出了「情」的作用，沒有「情」，「空-色-情-色-空」的過程就不能完成。這樣情的地位就有決定性的了。
總的來說，曹雪芹是在談乙個重要的問題，是在闡明他的世界觀。他所說的「情」，實際指人性。我們傳統的觀念雖然也承認人性，但總是把人性放在乙個大的背景下去談，人性要服從社會性，個人要服從社會的、家族的要求，甚至在某種條件下，人性是微不足道的，可以被忽視的。
而曹雪芹則明確指出，「情」是最重要的，具有決定性的地位。這是曹雪芹對中國傳統觀念所做的乙個深刻的反思。
在當時的條件下，如此明確地張揚人性，不能不說曹雪芹的思想具有相當的超前意識。
2樓：穎寶寶的乖兒子
生情，說明本來無情。既然有此情，再將此情傳之，入色，猶如山水畫浸染一般。一傳一入，動靜得意。
然後再是自色入空。空即是色，色即是空。如果這都不懂。
那這傳情入色，自然也沒辦法領會。
"因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空"是什麼意思?
3樓：張小正說
意思是：從虛無衍生到客觀事物，從客觀事物而感受到人家冷暖真情，又將真情融入到生活的客觀事物中，從而就能從事物表象思考出人生的意義。
其實這是有著複雜的過程變化的，即乙個從無到有的乙個過程，再到乙個相互的過程，之後便是思考。紅樓夢第一回，出現了空空道人與石頭的對話，所謂「空空道人因空見色， 由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧」。
曹雪芹筆下的人物，即用色 、情、空三種觀點來看待人生。在這裡，我們需了解些許曹雪芹運用的佛教概念 。
佛教有五蘊之說，認為人身並無一定的實體，只是由色蘊(組成身體的有形物質)，受蘊(承受事物而生的情感欲念)，想蘊(想像事物的意象意念)，行蘊(對境而生的行為活動)，識蘊(識知事物的心靈意識) 等組成，其中色為有形萬物的總稱。
心經上說: 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想 、行、識、亦復如是」。也就是說，不論物質世界，精神世界都是因緣而生，並 非本來實有，故為「空」。
而「貪、癲、痴、愛」這種情的迷惑更應該被棄絕。
然而曹雪芹卻在「色即是空」的宗教哲學概念中加入了「情」。空空道人因空見 色，由色悟空為傳統的色空概念。而「由色生情」和「傳情入色」則為曹雪芹前 所未有的建立。
「由色生情」指由萬物而生的情感欲念，「傳情入色」則指把人 的情感注入萬物之中 (包括有情之物，無情之物 )，這是曹雪芹貫穿紅樓夢的重 要思想。
4樓：xxw小小物
意思是：從空無一物去認識了各種表面現象，又從表面現象中懂得了情感，再從其中解脫懂得了這些都是是因為外物的表面所引起的，最後懂得了外物的表現還是無。
這句話是出自清代作家曹雪芹的《紅樓夢》的第一章甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀。
色指的是：萬物的外形,顏色等，屬於外在的特色，指一切能見到或者不能見到的事物現象，這些現象是人們虛妄產生的幻覺。
空指的是：產生現象的緣由，是事物的本質。
曹雪芹作為社會人生的「徹悟者」，認為「色」、「情」世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛恨情仇都是空幻的。
並由此參禪出其中的玄機，人生不過是自彼岸到此岸，再經此岸達彼岸的整個歷程，這個歷程恰如紅樓一夢，一切皆指向終極的虛「空」。
擴充套件資料
「色空」觀點是《紅樓夢》悲劇意識的反映，在**中貫穿始終。曹雪芹用「色空」觀否定了世俗社會追求的一切東西，有其消沉的一面，但也折射出關於生命和宇宙的哲理思考。而賈寶玉「色空」的生命輪迴歷程，雜揉著儒釋道三教的內涵，反映了曹雪芹思想的複雜性，《紅樓夢》的悲劇意識，實際上是傳統文化的悲劇。
「色」佛教把一切有形的物質稱為「色」，這些物質均屬因緣而生，其本質是空。故色即是空。意謂色髮本身即是空幻不實，無根無形。
《般若菠蘿蜜多心經》：「色不異空。空不異色；色即是空，空即是色。
受，想，行，識，亦復如是。」
「色」指有形有相的事物，形質之色包括了地水火風四大，一切有堅濕暖動性質的東西。人的身體成為「色身」。
「空」佛教用來表述「非有」、「非存在」的乙個基本概念。
參考資料
5樓：愛情中的那點事
"因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空"的意思是：從空無一物了解了各種表面現象，又從表面現象懂得了人間的感情和苦惱，然後從其中解脫懂得了這些是因為外物的表面引起的，最後懂得了外物的表現最終還是無。
"因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空"出自清代作家曹雪芹的《紅樓夢》第一章。
「色」指的是：萬物的外形,顏色等等外在的特色，指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。
「空」 指的是：產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。
6樓：伸展能量
這句話作者的想法應該是: 原先是由空到空的「空空」道人，至此竟棄「空」而從「情」，兩端是「空」，中含兩個「情」字，是即明言：宇宙人生，情為主因，而雪芹之書，以談情為「大旨」者，正乃反空之思也。
又何容以佛家之「空觀」曲解其真意？
雪芹的「文人狡獪」是慣用現成的舊詞來巧寓自己的新意，如那四句十六字，若「譯」成今日的語言，則大致應是下列的意思：
「空空」道人（古漢語，「道人」與「俗人」相對，即修道之人，有別於世俗之群民，多指沙門，並非「道士」之義）本是身入「空門」的，以為人間是「到頭一夢，萬境歸空」的（「甲戌本」有此文出僧道之口）。
可是當他讀到了並抄回了《石頭記》之後，卻由原先認為的「空」境而領會到了人生永珍——即所謂「色」者是，他因此而發生了思想、感情，而以此有情之心之眼再去觀照世界萬物人生，這才悟到：所謂的「空」，原來就是這些有情世界的假稱，它實際是個充滿了感情的境界，一切的「色」皆因情而得其存在。
7樓：區春桃
色」指的是：萬物的外形,顏色等等外在的特色，指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。
「空」 指的是：產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是「色」，而產生這種色的因緣，諸如人的思想、紙等便是「空」，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種色，而我們的每個人的個體也信賴於父母的因素，以及所看所想所食的種種關係而成立的。
色即是空，讓人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。
空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡迴圈。
所謂：要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。便是空的緣由關係及多種因素合成的最好說明。
所謂:「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，意思就是:萬物本來就是無的,從沒有中誕生,最終也是一無所有.
所以外物的表面不管多麼複雜,或美麗,或醜陋,但他們是相同的都是空無一物,都是沒有.但是雖然外物的最終和本來是無,但這並不改變他們現在的特點，所以表面的就應是無，而無又是以各種形態存在。
紅樓夢中「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」的意思也就是：從空無一物了解了各種表面現象，又從表面現象懂得了人間的感情和苦惱，然後從其中解脫懂得了這些是因為外物的表面引起的，最後懂得了外物的表現最終還是無。
"曹雪芹作為社會人生的「徹悟者」，認為「色」、「情」世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛恨情仇都是空幻的，並由此參禪出其中的「玄機」：人生自彼岸到此岸，再經此岸達彼岸的整個歷程恰如紅樓一夢，一切皆指向終極的虛「空」，只不過「落了片白茫茫大地真乾淨」！「夢」則「空」，「空」則「夢」！
那首《好了歌》也是一種詮釋！《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方? 荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
8樓：局曼粟陽波
因為寂寞找女人，經常找同乙個女人產生感情，慢慢對那個女人厭倦找其她女人，女人找多了覺得就是那麼回事又想乙個人的生活，大概就是這麼個意思。
9樓：留珹力晗
從空無一物了解了各種表面現象，又從表面現象懂得了人間的感情和苦惱，然後從其中解脫懂得了這些是因為外物的表面引起的，最後懂得了外物的表現最終還是無。
鮮鮑魚怎麼入色，新鮮鮑魚怎麼算幾頭鮑
材料 鮑魚6只，配料，胡蘿蔥 姜 蒜 香菜。調料 鮑魚汁 蒸魚豉油適量。鮑魚用刷子刷洗乾淨。用勺子或者刀子挖出鮑魚肉。剔除鮑魚沙包 內臟，沖洗乾淨。鮑魚殼不要丟棄，沖洗乾淨備用。全部清洗好的鮑魚肉置板上。鮑魚肉剞十字花刀。鮑魚肉重新裝回鮑魚殼內擺盤中，蔥薑蒜切碎沫。鮑魚盤置蒸鍋中，大火開鍋蒸5分鐘即...
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