1樓：清一o蕭子敬
如果你是指苯教的話，我可以簡單介紹一下，如果你真的在問笨教，不好意思，小子還真不知道。
苯教，青藏高原上一種土生土長的宗教，承認萬物有靈，有自己的教義、寺院、信眾，千百年來一直在藏民中流傳不絕。千百年來的流傳過程中，與藏傳佛教很多方面相互影響，有點像漢地佛教、道教之間關係。需要指出的是，苯教和藏傳佛教從根本上說，完全是兩碼事。
近來頗有人發表言論說二者是一家，這是嚴重的混淆視聽，切勿上當。
2樓：荒誕不經
苯教（這個「苯」字是藏語的音譯，一般使用最多的是「本教」，有時也叫做「本波教」或「苯波教」）是**最古老的宗教信仰。
「本教」可分「斯巴本」和「雍仲本」 兩種。在辛饒公尺沃如來佛祖還未出世之前，象雄地區就早已經有神本、龍本、魔本和沃本等很多種「本」存在了。這些「本教」被統稱為「斯巴本」，也叫做「原始斯巴本教」。
「斯巴本」是**最古老的原始宗教和傳統文化。「雍仲本教」是幸繞彌沃如來佛祖所傳教的佛教，是**最古老的象雄佛法，為了有別於原始的「斯巴本教」，人們把幸繞如來佛祖所傳的佛教叫做「雍仲本教」。
「雍仲本教」起源於一萬八千年前的古象雄王國（**阿里地區，也就是名聞遐邇的岡底斯山一帶），是以顯、密、大圓滿的理論為基礎、以皈依三寶為根本，四法印為宗旨，出離心、菩提心、空性證見等作為解脫之道、有著自己圓滿成佛竅訣的大乘佛教。「本」與我們在漢傳佛教裡所講的「法」、古印度梵文中的「達磨」、象雄文中的「吉爾」、藏傳佛教經典中的「曲」等意義基本相同。「本」、「吉爾」、「法」、「曲」、「達磨」 只是五個不同民族異名同義的叫法。
廣義地說：萬事萬物都可以叫做「本」，也都可以叫做「法」；狹義地說：「本」就是 「念」、「讀」、「念經」、「誦咒」的意思。
「本波」的意思就是學習博大精深的本教文化之人。
「雍仲本教」最初並不叫「雍仲本」，而叫「珠明吉爾」，這也是古老的象雄文字，後來多被譯成藏文的「雍仲本」。 「雍仲本」的意義，據《賽爾公尺》記載：「雍」是不生，「仲」是不滅，「本」就是法的意思，「雍仲本」就是達到「不生不滅」境界的方法，不生不滅就是「佛」，達到不生不滅的「法」就是「佛法」，不生不滅就是「究竟涅槃」與「佛」，所講解的這些法門就叫做「本」。
概括而言 「雍仲本」 就是「佛法」的意思。
我們在佛教中常見的「卍」萬字元，藏語就叫做「雍仲」，因為這原本就是「雍仲本教」的吉祥符號。曾經輝煌鼎盛的古象雄王國就是以「雍仲本教」作為國教的。為了解決人類與大自然之間的和諧關係，「雍仲本教」創造了很多個藏文化的最初，例如天文曆算、藏醫、藏文以及歌舞繪畫藝術、禮儀規範等等，可以當之無愧地稱為藏文化的源泉！
幸饒如來佛祖建立了「雍仲本教」後，首先創造了象雄的文字，並傳授了「五明學科」：工巧明（工藝學）、聲論學（語言學）、醫學、外明學（天文學）和內明學（佛學）。內明學包括了本教九乘法、四門五庫、顯宗、密宗以及大圓滿法，也包括了「戒、定、慧」等等覺而不迷之法。
「五明學科」 是本教文化的精粹，在燦爛富饒的藏族文化遺產中，輝煌鼎盛的古象雄文明就是以「本教」的傳播為主線而發展起來的。由於古象雄文化有著悠久燦爛的歷史、現已被列入世界文化遺產的保護範圍。
「本教」其實已經不僅僅是一種宗教文化，而是繁衍生息在青藏高原這塊神奇土地上的人們生生世世所積累的文明智慧型和實修精髓，隨著時間的推移，「雍仲本教」廣博而深邃的文化底蘊已經滲透到了藏民族之中，對**的歷史、政治、哲學、宗教、天文、曆算、醫學、科學、文學、語言、建築、雕刻、歌舞、繪畫、藝術、節日、民族風俗、禮儀規範以及精神文明等諸多方面都有過深遠的影響。「本教」既是古象雄文化的核心，也是中國**民族傳統文化的源泉和重要組成部分。幸饒彌沃如來的雍仲本教佛法有一萬八千年的歷史，釋迦牟尼佛法有二千五百年的歷史。
兩尊佛教化的時期、地域和修行的方式雖所區別，但信仰的目標和追求的目的都是一致的，都是以慈悲為本，方便為門，無緣大慈，同體大悲，濟世救人，導人向善的佛陀教育。
正面的銀河系有四條美麗的旋臂，結構與標誌佛的「卍」
非常相似，標誌佛的「卍」藏語叫做「雍仲」，就是順應日月星辰的自然轉向.
「雍仲本教」的主要標誌是「雍仲恰幸」。
「雍仲恰幸」的字面釋義為：「雍」表示勝義無生；
「仲」表示世俗無滅；
「恰」表示降滅邪見；「幸」表示引入解脫。
恰幸兩端的雍仲符號，象徵顯密兩宗.
居中的連線處象徵心識部無上大圓滿。
3樓：星空之沐
苯教是**原始宗教，多神崇拜。早期是原始巫術的性質，巫師在王庭中地位很高，吐蕃王登基需要得到巫師的加冕，很多大事也要通過巫師的占卜決定。
後來苯教開始成熟，勢力威脅到王權，甚至有吐蕃王被殺。然後王室從外地請來巫師以打擊本地的團體。此時苯教減少崇拜的神明數量，只崇拜天、地、冥，教主成為精神領袖，君王至百姓都制度化地向教主進行祭祀。
松贊干布引入佛教，苯教從佛教中引入許多內容以豐富自身。松贊干布本人不太信佛，只希望兩教能互相制約。然後在赤松德贊時期，佛教成為國教，此時苯教是受到打擊的。
朗達瑪時代開始滅佛，苯教又一次興起。然後是吐蕃帝國崩潰，苯教經典開始編寫。但**多數人信藏傳佛教，苯教是被邊緣化的
**土改和文革時，苯教再次受到打擊，改革開放以後才被恢復
什麼是宗教
4樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
5樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的南韓等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教的四要素指的是什麼？謝謝！很急！
6樓：莫憶千
宗教觀念、宗教行為、宗教體驗和宗教體制。
宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。這些要素分為兩類：
一類是宗教的內在要素，其中有兩部分：
1、宗教的觀念或思想；
2、宗教的感情或體驗。
一類是宗教的外在要素，也有兩部分：
1、宗教的行為或活動；
2、宗教的組織和制度。
乙個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
擴充套件資料在近代宗教學中，有三種研究方法最有影響，一是宗教人類學和宗教歷史學，二是宗教心理學，三是宗教社會學。它們對宗教的本質和基本特性的看法各有側重，在此基礎上對宗教提出了不同的界說。
宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的物件（神和神性物）為中心來規定宗教；宗教心理學則著眼於宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗；宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教，把宗教對於社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。
可以這樣概括：在把握和規定宗教的本質問題上，第一種是以宗教信仰的物件（神或神性物）為中心；第二種是以宗教信仰的主體（人）為中心；第三種則是以宗教信仰的環境（社會）為中心。
7樓：匿名使用者
宗教是一種社會化的客觀存在，具有一些基本的要素。可以歸納為宗教四要素：
1、宗教的觀念或思想（內在因素）
2、宗教的感情或體驗（內在因素）
3、宗教的行為或活動（外在因素）
4、宗教的組織和制度（外在因素）
乙個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。這四要素是相互伴生、相互制約的。這四個基本要素在宗教體系中有一定的關係和結構。
從邏輯上看，四個要素在宗教體系中實際上有四個層次。
1、基礎層/核心層：宗教觀念（主要是神道觀念）
2、第二個層次：宗教體驗（以神道觀念為邏輯前提所產生）
3、第三個層次：宗教行為（即宗教的崇拜行為，是宗教觀念和體驗的外在表現）
4、最外層：宗教體制（是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規範化和制度化的結果，它處於宗教體系最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗和宗教行為起著凝聚固結的作用，保證宗教這種社會現象最為社會結構的一部分而存在於社會之中。）
根據宗教四要素，可將宗教定義為：
宗教是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、制度化的社會文化體系。
各種型別的宗教規定都離不開神或神性物的觀念。具有超人間、超自然的神、或神性物的觀念，在宗教體系中構成核心的、本質的要素。但是，宗教並不單純是一種主觀的觀念，而是一種客觀存在的社會文化系統，包含有比神觀念更廣泛的內容。
支配著人類生活的外部力量，或具體或不具體，一旦被人們的幻想超人間化、超自然化以後，它就變成了某種神秘或神聖的東西。這種虛幻的宗教觀念要想成為信眾共同崇拜的物件，就不能始終侷限在主觀的幻想世界之中，而必須把它表象為信眾可以感知和體認的感性物。因此，各種宗教都把其所崇奉的神聖物件客觀化為某種具有感性形態的象徵系統。
例如，原始宗教所崇拜的圖騰；天主教把十字架、聖母像等作為上帝的象徵和神聖事物，把耶穌**作為上帝和聖靈的感性象徵。
有了宗教崇拜的偶像或其他象徵表現，還必須有宗教象徵物的安息之所、供奉之地，以便為信仰者提供宗教活動的場所。例如：寺廟、教堂。
這說明宗教的神不僅是信仰者主觀的觀念，還客觀化、社會化了，並進一步體現在宗教信仰者的行為中。這些行為是信仰者用語言和肉體進行的外在活動，是內在的宗教觀念和宗教感情的客觀表現，即崇拜活動。各種宗教都通過一定的儀式把這些原為自發而分散的宗教行為規範化、程式化，並附加上神聖的意義。
這些行為和活動是規範的、有組織的，具有鮮明的社會性。
宗教的社會性更具體的表現為宗教組織和制度的建立。在原始社會，宗教信仰和活動把每乙個氏族成員凝結在氏族社會的組織當中。在階級社會，由於多種宗教的同時共存和彼此競爭，以及新興宗教和教派的不斷出現，導致了各種形式的衝突和鬥爭。
在此基礎上，形成了不同的宗教組織。宗教組織的出現，進一步消除了原始宗教信仰上的自發性，使宗教成為以宗教組織為基礎的社會性宗教。為了對外立異和對內認同，宗教組織把本教的基本宗教觀念教義化、信條化，並建立與之相適應的各種戒律規範和教會生活制度。
這種共同的禮儀行為、共同的教義信條、共同的教會生活制度、共同的戒律規範，強化了宗教的社會性，把廣大信仰者納入共同的組織和體制，規範了他們的信仰和行為，影響以至決定了他們的整個社會生活，這就使宗教在現實生活中成為了一種重要的社會力量。而宗教的教義、信條、行為規範、禮儀規定等常通過文化、藝術、哲學、道德的形式表現出來，不僅鑄型信仰者的信念和靈魂，更規定他們的價值觀念和價值取向。因此宗教是一種社會文化體系。
[參考書目]
呂大吉：《宗教學通論新編》，北京：中國社會科學出版社，2023年12月（2023年5月重印），第74頁至79頁。
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