1樓：匿名使用者
中國古代主要5大哲學流派
1，儒家
儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的社會，代代傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任思想，節制思想，和忠孝思想，都是儒家思想與**統治結合的結果，因此，儒家思想是連同當代在內的主流思想。
2，法家
法家是戰國時期平民的政治代言人。強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。 法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為**集權者穩定社會動盪的主要統治手段。
當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於乙個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。
3，道家
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧型。總結了古老的道家思想的精華，形成了「無為無不為」的道德理論，標誌著道家思想已經正式成型。
道家以「道」為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔並濟等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。
是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」
4，墨家
墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。
因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓，並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕；直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，並發現其進步性，近年來經過很多新墨者的努力，墨家學說出現復甦，並因其進步性而呈現出燎原之勢。
5，兵家
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是古代漢族軍事思想的精華。諸子百家之一。據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
2樓：匿名使用者
中國古代哲學五大流派--法、釋、道、墨、儒五個"主幹"流派
3樓：千年光輪
大概有四：儒、釋、道、法，精髓是天人合
一、自強不息
哲學有幾大派別?
中國哲學三大學派是什麼?
4樓：牽著你的手
中國古代的三大學派,道家 主張自然,墨家主張人為,儒家主張中道。
道家及其主張
1．道家簡介
道家認為道是哲學的最高範疇，宇宙的根本規律，「道可道，非常道」；道更是世界的本原：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
道家哲學是一種亂世時期的哲學，戰國時代特有的針對亂世而發並能在亂世中行之有效的學說。是百家中唯一能夠與儒家分庭抗禮的派別。其代表人物是老子和莊子。
老子的代表作《道德經》，莊子的代表作《莊子》。
2．老子的思想
（1）無名之道：（道的基本特徵）
天地萬物都有道，但道無名，因為普通的語言和概念不能表達道。
（2）反者道之動
是對變動的合乎規律的表述。矛盾雙方到了極端就會對立方向轉化。有得必有所失。
（3）無為而治
必要--過度，自然--人為（對立統一）
人要做到：知足、寡欲、棄智、抱樸（【明燈注】葛洪自號抱朴子，乃源於此）
理想的國家是聖人當政，聖人的職責就是不做事，無為才能無不治。老子反對周公造作的禮樂典章制度。
3．莊子的思想
（1）萬物一齊
齊物我--天地與我並生，萬物與我為一。齊是非--是非之爭是無謂的爭論，因為不存在是非對錯之分。
（2）安之若命
用完全自然的態度對待人生，用師法自然的方式認知世界，實現人的精神自由。
（四） 其他八家的思想主張
1．墨家
代表人物：墨翟
十大主張：尚同、尚賢、節用、節葬、非樂、非攻、非命、尊天、明鬼與兼愛。（【明燈注】記憶方法：二尚又二節，三非尊明兼）
墨家與儒家是當時的兩大顯學，墨家（後期）注重研究形式邏輯與自然科學，提出名、辭與說的思維的三種形式。對幾何和物理也有研究。
墨家自產生起就與儒家唱反調，其十大主張有六個與儒家不同，「兼愛」是墨子學說最重要的哲學命題，表不分遠近親疏地愛，非攻即反對不義戰爭，非樂即反對禮樂、節制慾望，非命即不屈服命運，尚同即主張思想統一，尚賢即惟才是舉，節用和節葬，即提倡節儉、節約，尊天與明鬼，則肯定天意和鬼神的存在。
【明燈注】《要略》中還基於意識形態傳統，談到了東漢的王充及其《論衡》（p74），其實是障眼法，王充是無神論者不錯，但王充也是歷史上最堅定的宿命論者，他信命而不信神，與墨子正好相反，難道王充也算唯物主義者嗎？
2．兵家
孫武 《孫子兵法》——中國第一部有系統的兵書
戰爭的先決條件：知己知彼，知人知天。
戰術：「奇」是旁出奇襲的靈活戰術。「正」是正面對陣的常規戰術。用正兵擋敵，用奇兵勝仗。
【明燈注】孫臏容易與孫武相混，《孫子兵法》不是孫臏寫的，不妨可以記為：孫臏是孫子的孫子。
3．法家
韓非子 《韓非子》
諸子百家中最晚的派別，形成**集權**理論。《韓非子》總結慎到、申不害、商鞅三大派的觀點，提出以法治為中心，綜合運用法、勢、術。法是君主制定的法令，勢是指君主的權勢地位，術指君主心中的權術。
4．名家 惠施、公孫龍 （公孫龍的「白馬非馬」是古代最重要的乙個辯題）
辯論名實問題，強調名實相符，發展古代邏輯學。
【明燈注】惠施，原筆記誤作惠師，是莊子的朋友，好辯論，與莊子有著名的「濠梁之辯」，令後人嘆為觀止。
5．陰陽家 鄒衍 《周易》（後被司馬遷列為六家之首）
在「術學」基礎上糅合陰陽五行。
6．縱橫家 蘇秦、張儀
以連橫、合縱政策分別策劃統一中國，「衡則秦帝，縱則楚王」
7．農家 許行
研究農業政策，生產技術
8．雜家 呂不韋 《呂氏春秋》
「雜糅」各家學說，主張統一中國。
【明燈注】呂是秦始皇的「亞父」和宰相，《呂氏春秋》是他的一堆門客寫的，所以稱為雜家，成語「一字千金」即出於此。
墨家的基本思想主要有以下十點:
兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反,將父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的親人對待方式,擴充套件到其他陌生人身上.)
非攻 反對侵略戰爭.(戰爭對於敗者的傷害及,傷人命、損其才,是沒有意義的破壞行動.而對於勝方而言,僅僅是獲得了數座城池與稅收,但總的來說傷害與損失也是巨大的,所以戰爭是沒有意義的行為.
)尚賢 不分貴賤唯才是舉.
尚同 上下一心為人民服務,為社會興利除弊.(有一說法為「上同」,認為天子是百官之首,而百姓聽令百官,與上而同,此乃「上同」之意.) 天志 掌握自然規律.
(有一說法為天子代天行政,並借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事.)
明鬼 尊重前人智慧型和經驗.(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信,而是希望以神鬼之說使人民警惕,不行**.)
非命 通過努力奮鬥掌握自己的命運.
非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛,廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏.(古代**費時耗事,花費甚大,於國家並無生產的行為,乃無用之事.)
節用 節約以擴大生產.反對奢侈享樂生活.
節葬 不把社會財富浪費在死人身上.(儒家的厚葬耗錢財,守喪則需三年,三年過後人虛弱需要人扶才能起行,影響國家生產力,乃浪費之事.) 此外還有邏輯學等；墨子還是乙個傑出的科學家,在力學、幾何學、代數學、光學等方面,都有重大貢獻,是當代諸子所望塵莫及.
儒家：立，最後指的是司儀，當時逐漸開展為以尊卑等級的仁為中心的思想體系，儒家根本上堅持「親親」、「尊尊」的立法準繩，維護「禮治」，倡議「德治」，注重「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者臨時奉為正統思想。
5樓：匿名使用者
儒學...道學...佛學.
古代哲學有哪些學派？
6樓：匿名使用者
犬儒學派（木桶哲學家）代表人物截奧基尼斯。亞里斯多德思想代表古希臘繁榮時期哲學思想的頂峰，自此以後，古希臘哲學走向了衰落。從西元前4世紀後半葉馬其頓統一希臘到西元前2世紀希臘本土被羅馬征服，是古希臘城邦奴隸制的衰亡時期，史稱「古希臘晚期」。
而從西元前2世紀上半葉羅馬打敗馬其頓，吞併古希臘各城邦，直到公元476年西羅馬帝國滅亡為止，便是歷史上的「古羅馬時期」。古希臘晚期和古羅馬時期的大多數哲學家都是通過注釋前輩們的著作來闡發自己的思想，雖說不乏真知灼見，但從總體上說，不過是對以往哲學以不同形式加以綜合而已，缺乏獨創性。這一時期的重要哲學流派是懷疑學派、伊壁鳩魯學派、斯多噶學派和新柏拉圖學派，其中都包含有一定的心理學思想。
1．懷疑學派 這個學派的創立者是皮浪（約西元前365—前275）。古希臘早期哲學所孕育的理性主義和經驗主義提供了兩種截然不同的探求真理的途經，或者相信內部固有的理性，或者依靠外在感性的經驗。然而，皮浪則認為理性也好，感覺也好，都不能提供真實的知識。
因此，人對一切事物最好都採取懷疑的態度，保持沉默，不要輕易下斷語。這樣，在思想上默於不可知，安于不知，就可以達到心神恬靜了。追求心神恬靜是人生的目的。
皮浪代表早期的懷疑主義，後來古羅馬的愛那西德謨（約西元前1世紀）代表晚期的新懷疑主義。 2．伊壁鳩魯學派 這個學派由伊壁鳩魯（西元前341—前270）所創立。他研究了他以前的希臘各家的思想，還曾從皮浪學派學習心神恬靜的方法。
後來他領悟到真正的恬靜不能從懷疑中獲得，只能源於對客觀世界的正確認識。他於是接受了德謨克利特的原子論，認為人的心智或靈魂都是極輕極圓滑的原子。心智居於胸中，靈魂遍布於全身。
可以說心智是靈魂的集中部分，心智指揮靈魂。靈魂原子從感官傳導感覺於心智，心智利用靈魂原子的傳導，推動肢體發生動作。伊壁鳩魯認為一切感覺都是物質相互碰觸的作用，感覺是由外物流出的稀薄的原子團觸到人的感官的結果。
伊壁鳩魯認為思維依賴感覺。對一項事物多次感覺之後，由記憶的幫助而形成對這事物的一般意象，依靠諸多一般意象才能思維。一般意象或概念，他稱為預識，因為人們可以用它預想要尋求的事物。
伊壁鳩魯以為一切感覺都伴有痛苦或快樂的感情。痛苦是由於人體內原有的適當的原子安排被擾亂，快樂則由於這種安排的恢復或者得到新的平衡。伊壁鳩魯也認為人是趨樂避苦的，但是人必須有道德，因為有德者必然快樂，而且真正的快樂者也必有德，樂與德是不可分離的。
他所說的快樂雖然包括肉體的快樂，但主要是指長期的全面的輕鬆而不是指一時的縱情歡樂。伊壁鳩魯反對宗教，反對一切迷信，認為這些都不能使人恬靜，因為一切生死成毀都只是原子的結合和分離，與神無關，由於信奉宗教或迷信而內心恐懼不安是完全不必要的。 伊壁鳩魯的思想後來由古羅馬時期的盧克萊修（約西元前98—西元前53）所繼承。
他著有《物性論》，宣傳伊壁鳩魯主義。 3．斯多噶學派 （花園哲學家）斯多噶的字義是廊，由於這個學派在雅典的一處畫廊集會講學而得名。這派的創始人是芝諾（約西元前336—前264）。
斯多噶學派以為世界既是物質也是理性。人的靈魂是物質的，是世界理性的一部分，所以人應該順從理性，一切變化都是世界理性的表現，都是注定而不是偶然的。這個學派因此相信預言和占卜。
斯多噶學派認為心有8個部分，包括5種感官、生殖能力、語言能力和理性。理性是最高的部分，居於心臟。人出生時心是空白的，沒有天賦觀念，一切知識來自感覺，由多數感覺漸漸形成概念。
理性也從感覺發展而來，在14歲時成熟。理性有內部的和外部的活動，前者是判斷和選擇作用，後者是語言表達。這個學派將心理活動分為認識與情感兩類。
情感又分為良性的、常態的和過度的、病態的。前者是喜悅、謹慎、合理的願望，後者是快樂、悲痛、恐怖和不合理的願望。過度的情感是理性的錯誤判斷，快樂和悲痛是對現在的錯誤判斷，恐怖和不合理的慾望是對將來的錯誤判斷。
芝諾代表早期斯多噶學派，後來古羅馬時期的塞涅卡（約2—65）和安東略（120—180）代表晚期的新斯多噶學派。斯多噶學派思想最終為**教所吸收。4．新柏拉圖學派 這個學派以柏拉圖的理念論為基礎，把柏拉圖的著作看作是真理的源泉，其主要代表人物是普羅提諾（205—270）。
他認為世界的本原是「太一」，一切萬物都從「太一」中「流溢」出來。「流溢」過程是乙個從高到低的下降過程，從「太一」首先「流溢」出來的是心智。心智具有「太一」的性質，也很像「太一」，具有完滿性。
心智仿效「太一」，從自身「噴射」出靈魂。靈魂在**它的**時，就充滿了心智，再流向別的相反方向時，就產生自身的形象，產生出整個感性的現實世界。可見，這種「太一」說不過是以一種神秘主義的方法重複柏拉圖的理念論而已。
它成為後來的**教學說的主要思想**之一。 總之，古希臘、古羅馬是西方心理學思想產生的故鄉，是現代心理科學形成的源頭。從西元前6世紀到公元5世紀，古希臘、古羅馬時期的哲學心理學思想揭開了西方心理學史的序幕。
它的中心問題是**靈魂究竟是什麼，把靈魂及其活動作為心理學的研究物件。圍繞著這個問題，思想家們引申出心身關係、心理過程等一系列不同問題的爭論，同時奠定了中世紀的靈魂官能心理學的基礎。
中國古代有城堡麼，中國古代有多少城堡
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