1樓：
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到淨空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，問：初學佛法的人，應先專修哪一本經典恰當？且能使我們的道心更加堅固，發勇猛精進心。
淨空法師答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是做學佛的準備功夫。
《了凡四訓》、《感應篇》，如果再能學《安士全書》，就更好。《安士全書》裡面有佛法，最後一部分是《西歸直指》，它是介紹淨土法門。如果說從來沒有接觸佛法，我們過去有一次的「認識佛教」講演，有錄音也有錄影，已寫成小冊子，可以先從這本書看起。
在佛的經典裡面，初學要從**入門？經典最好是《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，從這裡入門。
2樓：水中映天
佛教入門的書記有很多，不過可以叫人們真正了解佛教的卻很少。能夠叫人建立起正確觀念來學佛的也就是佛教所講的正見的就更少了。台灣的一位高僧聖嚴法師所著的《正信的佛教》與《學佛群疑》以問答的方式，簡明扼要的把正見介紹給了大家。
所以在學佛之前，看一看這兩本書還是很有必要的。
再者就是看一看慧律法師的《慧律法雨》文詞詼諧但是把佛法解釋得很透徹。
看完這幾本書在學佛就會事半功倍不會走彎路了。然後再根據自己的喜好選擇適合自己修行的法門。
3樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
4樓：匿名使用者
首先看了解佛教的書如：《覺海慈航》其次你可以看《十善業道經》然後看《地藏菩薩本願經》、《佛說阿彌陀經》《心經》、《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》《普門品》《金剛經》
5樓：
地藏菩薩本願經 ...學佛和學做人的基礎！
6樓：匿名使用者
先看看趙樸初的佛教基礎知識問答
7樓：小靜子大力子
吳言生《禪宗智慧型 》
8樓：匿名使用者
您可以看看《影塵回憶錄》
這本書非常適合初學佛的人，很多人不信佛看完就信佛了，不知道度了多少眾生。
這是高僧倓虛大師的口述的自傳，書是白話文，看著也不費勁，讀起來津津有味。講了大師出家因緣等等很多內容。
想認真學習佛學，請問應該讀哪些入門的書籍？
9樓：水中映天
先隨喜您的功德，要知道，人身難得佛法難聞。得到人身已經很難，如果想要聽聞佛法就更加難上加難。如今您想要學習佛法簡直是人生中莫大的福報。
學佛最關鍵是要先建立起正確的觀念。不要學那些市井之中阿公阿婆們迷信的信佛。請注意，那只是迷信的信佛不是學佛。
學佛也要信佛，但是在信佛的基礎上是要學習以及研究實踐的。在學佛的道路上會出現很多岔路口，這就需要我們具足正見來有正確的選擇，建議看一看台灣聖嚴法師的著作《正信的佛教》《學佛群疑》這兩本書很客觀的闡述了佛教的教義與什麼才是真正的佛教。當您讀懂了這兩本書，在學習真正的佛法就會事半功倍不容易跑偏了。
如果您當地沒有這兩本書，可以通過短訊息發給我位址，我這裡可以免費給您郵寄過去。
10樓：山河大地風雨雷
善友，推薦您可以先看看《認識佛教》《了凡四訓》《安士全書》《印光法師文鈔》。
重在學以致用，落實生活。祝願您吉祥如意！阿彌陀佛！
11樓：匿名使用者
在網上的一些文庫中可以了解。
對於佛學佛教初學者，怎樣入門？
12樓：匿名使用者
1.看大成佛bai經 以盡快地明白du佛法的根本 首先明理 先看《楞zhi嚴經》
dao都看文言文 白話文對照版的 《金剛經》《大般涅權磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
13樓：月瓶
恩，來我也是自己摸索出來的，剛開源始走了些bai
許彎路。du
一、建議剛開始先從了zhi解本師釋迦牟尼dao
佛成佛的歷史學起吧。為什麼太子要成
佛？他如何成佛？成佛後又是如何度化眾生的……？
二、經書，建議先看地藏菩薩本願經，這本**意思很好明白，即使不會古文也
容易看懂，這本經又名孝經，百善孝為先。這本經書的經義很好明白，所以建議
先看。以上，等你先看完，再根據自己的情況而決定看什麼經書吧，每個人情況不同，
所以就不多說了，說多了反而無從抓起。
另外，不建議看旁人自己對佛經的看法和了解，會產生誤解，要多讀經書，呵呵
不僅僅是經書唯讀一遍，是讀很多遍，也不是唯讀一本經，是讀很多經。書讀千
遍，其義自現。
以上是我自己切身體會，我目前天天讀地藏經，還會看其他的經，希望能對你有
所幫助。
合十南無大願地藏王菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無大願地藏王菩薩
14樓：紫色禮花
阿彌陀佛，bai一切隨緣，非常隨喜你du對佛學zhi的探索之心。其時看得出你dao
是有些茫然的。其回時無論是世
15樓：維緣為源
您好 我當初是在懷疑辯論才開始看佛經和一些解釋的 看書最好以原版的繁體字的佛版經為主自己多讀 圓覺經
16樓：匿名使用者
佛說五copy蘊皆空經
大唐三藏法師義淨奉bai 制譯
如是我du聞。一時薄伽梵zhi。在婆羅痆斯仙人墮處dao施鹿林中。
爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。
色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。
我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。
隨情所欲。是故當知。色不是我。
受想行識。亦復如是。
復次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。
白言大德。色是無常。
佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞**。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。
不爾世尊。
應知受想行識。常與無常。亦復如是。凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。
汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖**眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。
如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅盤。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行
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