1樓：
覺悟是佛，正念是法，清淨是僧。
2樓：高手小雨
身為佛教徒都知道，如果沒有歸依三寶，不能稱為三寶**。可是，很多人不知道三寶所代表真正的意思是什麼，因此藉著這個機會加以說明。所謂三寶，就是佛、法、僧三寶；它分為三種：
住持三寶、出世三寶、自性三寶。
首先介紹的是住持三寶，亦名世俗三寶，也是初學佛人所歸依的三寶。
所謂的住持佛寶，乃是泥塑、木雕、銅鑄乃至印刷出來的佛像均屬之；它代表如同世尊親臨，應該以至誠心燃燈、香華、淨水、鮮果、飲食等等來供養禮拜，因為至誠禮拜供養可以得到無量福德。
所謂的住持法寶是指佛經，以三藏十二部經為代表。這三藏十二部經裡面，有很多是 佛所說的正法，有一部分是被後來的凡夫俗子將外道法混入佛經中，使得他們所說的法表面上好像與 佛所說的一樣，然而其法義的內容根本是外道法，與 世尊所說的法完全相反。以下就 佛的正法以及非法的部分簡單敘述。
譬如，佛的正法部分是指這個真心，就是 佛在初轉**所說的無餘涅槃本際、如、我、入胎識等，二轉**所說的無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心等，三轉**所說的阿陀那識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識。
在初轉**部分，無疑 佛已經對聲聞人隱說真心的存在；所以聲聞四果的阿羅漢因為相信佛語的開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，因此於內於外均無恐懼而滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，永不再三界現身意，獨處於極寂靜的境界中。
緣覺是觀察十因緣、十二因緣，知道十因緣當中「識緣名色、名色緣識」的識就是入胎識，他是一切有情的真心，因此，緣覺自己了知無餘涅槃還有入胎識存在，並不是斷滅空；所以如同聲聞人一樣，於內於外均無恐懼而滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，永不再三界現身意，獨處於極寂靜的境界中。
菩薩則透過參禪明心見性，親證 佛所說的真實心，不僅知道他真實存在，而且了知 佛在初轉**所說的無餘涅槃本際、如、我、入胎識等，其實就是菩薩所證的真心，更了知 佛在二轉**、三轉**所說的種種真心的異名，其實就是菩薩在因地所親證的真實心，只是在不同修行階位所施設不同的名字，其實都是同乙個心，那就是菩薩親證的本來自性清淨涅槃的如來藏。
在非法部分，乃是邪淫外道混入佛門中，用不淨的法教導眾生要保持遍全身快樂覺受不退，並觀察此快樂覺受的意識心是「真心」，能夠這樣，已成就他們所說的最究竟的法。請問電視機前面的菩薩：世尊會用這種不淨法、虛妄法來教導眾生嗎？
用膝蓋想也知道，當然不會嘛！這個例子就是邪淫外道法混入佛門最好的證明。可惜的是，這些邪淫外道善於包裝及誇大，使得眾生無法分辨什麼是正法及外道法。
正因為如此，正覺同修會不忍受聖教衰，所以挺身而出，要將邪淫外道法趕出佛門，不要再讓邪淫外道來誤導眾生下墮三惡道受苦。
所謂的住持僧寶，是指剃髮著染衣住於寺院的出家人。世尊曾開示：供養出家人可以得到無量福，可以培植自己的福德，作為未來三乘見道的福德資糧。
然而在佛門中，有一種假名出家人則不應該供養，那就是「坦特羅佛教」行者，因為他們所說的法是行邪淫的在家法，卻假冒出家人，廣收供養。眾生原本希望種的是福田，可是坦特羅佛教行者善於包裝及不實誇大，使得眾生無法分辨真假，才會去供養這些假名的出家人；因此，眾生所種的田非但不是福田，反而是毒田！所以，佛**們不應該去供養這些假名出家人。
接下來介紹第二種三寶：出世三寶。乃是修學佛法以後，已經能夠知道出離生死輪迴之世出世間法的義理，這樣的出世三寶亦名錶相三寶，主要是指二乘的三寶。
所謂的出世佛寶，乃是指 釋迦世尊的法身等等。譬如，佛在《妙法蓮華經》曾開示，釋迦世尊的法身有百千萬億不可勝數，所以 世尊說《妙法蓮華經》的時候，地面踴出多寶佛塔，裡面有 多寶佛。多寶佛往昔曾發願：
只要有應身佛說《妙法蓮華經》時，就會出來證明及讚嘆。所以，釋迦牟尼佛為了容受自己在十方世界說法的分身諸佛，變現了無量無數的國土，皆令清淨，所以，這些從十方回來娑婆世界的無量分身的諸佛，就是 釋迦牟尼佛所化現的化身佛。
所謂的出世法寶，乃是指四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣等法。所謂四聖諦、八正道乃是聲聞法，也是 世尊教導聲聞人如何得解脫、永不在三界受生的法。
其中四聖諦是指苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦，簡稱為苦、集、滅、道聖諦。苦聖諦講的就是三苦、八苦，這些苦譬如生、老、病、死、憂、悲、苦、惱等等，都是世間可以現前觀察得到的苦，沒有其他法可以超過這些苦了，名為苦諦。因為有這些苦，眾生才會不斷的造作種種惡業，導致未來生要受種種苦，無法了生脫死。
會有種種苦的發生，乃是有五陰身的緣故，所以才會不斷的造業、不斷的受苦；因此，了知諸苦聚集的原因乃是五陰身不斷出生的緣故，名為集諦。聲聞了知這些道理後，將產生諸苦的根源，也就是五陰身滅掉，就不會有未來世五陰身出現，不僅不會再輪迴生死，而且也不會有種種苦出現了。可以了知如何將諸苦的根源——五陰身滅掉，就是滅諦。
既然知道要將五陰身滅掉，當然要有方法，那就是八正道、四念處等法，讓眾生可以斷結、證果、入無餘涅槃，名為道諦。
緣覺法包括了十因緣、十二因緣。首先要觀察十因緣，再來觀察十二因緣，才不會誤解 世尊所說的真實道理。觀察十因緣時，先逆推而上，也就是要觀察老、病、死是從何而來；觀察的結果是因為有「生」的關係，也就是因為五陰身出生，才有老、病、死的現象出現。
如是一一往上逆推觀察：有、取、愛、受、觸、六入處、名色。接著，再推究名色究竟從何而來；因為有「識」的關係，所以才有名色出現。
這時 佛開示「齊識而還，不能過彼」，也就是因為有了這個識，所以只能推到這裡，不能再超過這個識了，只好退回到名色了。然後再一一順推回來，檢查六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死，也都是這樣的道理，沒有任何錯誤。從這裡可以證明，十因緣所說的「齊識而還、不能過彼」的識，就是 佛所說的入胎識，他能出生名色，使得眾生遭受種種苦。
正觀十因緣後，接著再觀察十二因緣。如同前面一樣逆推而上，思惟：什麼法沒有的緣故，就會使老、病、死消滅？
思惟的結果：「生」這個法沒有了，老病死的現象也就消滅了。如是一一再往上逆推：
有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。接著再思惟：什麼法滅除的緣故，使得行陰跟著滅除？
思惟的結果：無明滅了，行就滅了；行滅了，未來世的識陰六識也就跟著滅了。如是往下順推，名色等也是這樣的道理，識陰滅了，名色滅了，乃至生老病死跟著滅除。
從上面觀察的結果，知道這個識是指識陰六識，因為有過去世識陰的造作，才會有未來世的名色出現，所以十二因緣的識是指識陰六識。
由上面分析可知，十因緣所說的「識」是指入胎識，十二因緣所說的「識」是指識陰六識，兩者是完全不一樣的。入胎識是一切有情的真心，他能出生名色讓眾生受用，他是本有的法，是常住法，所以有情不能離開入胎識而有；如果入胎識離開了，就不能成為有情。識陰六識乃是入胎識所生的法、含攝在「名色」當中的「名」，本身是生滅法，不是常住法。
如果大眾能分辨這兩者的關係，就能很清楚掌握緣覺法的真實義了。
所謂的出世僧寶，乃是證四向五果的聖僧，也就是向初果、初果、向二果、二果……乃至向四果、四果以及闢支佛。聲聞的初果向也就是向于初果，乃是往聲聞初果邁進的人，只是他還沒有斷三縛結而已；初果乃是斷三縛結的人，於捨壽後可以欲界天、人間七次往返究竟解脫。證初果後向二果邁進，名二果向，還沒有薄貪瞋痴；一旦薄貪瞋痴，名為二果人，於捨壽後欲界天、人間一往返究竟解脫。
證二果後向三果邁進，名三果向，還沒有斷五下分結；一旦斷五下分結，成為三果人，於捨壽後於中陰階段或往生色界天究竟解脫。證三果後往四果邁進，名四果向，還沒有斷五上分結；一旦斷了五上分結，成為四果的阿羅漢，捨壽後入無餘涅槃。同樣的道理，獨覺生於無佛時代，自己觀察因緣法，進而斷結證闢支佛果，如同聲聞人一樣，最後都入無餘涅槃。
接下來介紹第三種三寶：自性三寶。乃是修學大乘佛法以後，求證法界實相，欲得般若智慧型，而不是求解脫智慧型的實證，因此聽聞大乘法後心生愛樂，所以隨從修學。
所謂的自性佛寶，就是指自心如來第八識，也就是在**身。這個自性佛寶、這個法身，每一位有情都有，所以不管在經中或者在論中都說：一切眾生悉有佛性，一切眾生都有如來智慧型德相，也就是一切蜎飛蠕動的有情都有自性佛寶；只因為這個自性佛寶太微細，以及眾生有種種妄想，所以無法證得，以致一直在三界六道輪迴，無法出離。
然而，在佛菩提道修行的菩薩，最重要就是證得這個自性佛寶；如果不證自性佛寶，菩薩永遠在外門修六度萬行，永遠進不了內門修行。所以，六祖《壇經》說得好：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
」（《六祖大師法寶壇經》）
所以，菩薩應該以親證自性佛寶為主要目標，過去無量世以來所培植的福德，統統迴向於未來能夠親證自性佛寶。不僅如此，還要尋找真善知識，跟隨真善知識聞、思、修、證佛法；依照真善知識所教導的參禪正知見去參禪，未來才有機會親證自性佛寶，未來才有可能成就總相智、別相智、道種智乃至一切種智。所以說，菩薩最重要的目標就是能夠親證自性佛寶。
請菩薩們謹記在心，並持之以恆，相信不久的將來，就能夠親證 佛所說的自性佛寶。
接下來談自性法寶。所謂的自性法寶，就是自性佛寶藉著種種緣而出生萬法，可以讓菩薩修學大乘法，進而成佛。也就是說，這個自性佛寶出生了有情的五陰世間以及器世間，讓眾生得以安止及生活，以及可以接觸外五塵；再由自性佛寶變現識陰六識出現，讓識陰六識當中的意識分別諸法，所以才有眾生所了知的諸法出現。
因為諸法出現了，菩薩才能夠如實現觀自性僧寶所含藏的種種法，因而才能了知諸法無我以及諸法背後的根源所在；因此得以修學道種智，乃至圓成一切種智而成佛。這告訴大眾一件事實，那就是：一切諸法都是以自性佛寶為根源，不能外於這個自性佛寶而有一切諸法出現。
如果外於自性佛寶而有一切法緣起緣滅，那個人一定是斷見外道無疑。可惜的是，如今佛門還有這種外道存在，他們認為，不需要有乙個自性佛寶，自然而然就能夠有一切法的現起；所以他們主張一切法空，一切法的現起及生住異滅都只是名字而已，不需要有乙個自性佛寶存在，就能出生一切法乃至諸法的生住異滅。這樣的說法完全違背佛說。
所以佛在經典裡，曾對斷見外道有一段特別開示如下：
「大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不取無所有增上慢空見。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）
這就是說，如果拿常見與斷見來比較，縱使執常見的人如須彌山那麼多，佛也不會介意；但是，如果有人執斷見於一絲一毫，佛一點點也不允許。因為斷見危害眾生非常嚴重，會讓眾生因為認為無因果可言，導致眾生作奸犯科，無惡不作，下墮三惡道無有出期。
接下來談自性僧寶。所謂的自性僧寶，是指自性佛寶從無始劫以來離見聞覺知，自性清淨，故名僧寶。佛在《金剛三昧經》曾這樣開示：
【心王菩薩言：「尊者！我無得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？菩提性中無得、無失，無覺、無知，無分別相，無分別中即清淨性。性無間雜，無有言說，非有非無，非知非不知。
」】（《金剛三昧經》）
經中已經很清楚告知：自性佛寶本身不分別六塵，這個無分別的體性就是自性佛寶清淨的體性，所以自性佛寶本身不分別六塵，本身離見聞覺知；由於自性佛寶本身離見聞覺知就是他的清淨體性，所以不是一般眾生所認知具有見聞覺知的體性。
這是因為眾生喜歡有境界的法，對於沒有境界的法心不愛樂；因為心不愛樂的緣故，對於有境界的法就會有喜歡，尤其是意識，他有種種變相境界，使得眾生無法清楚分別他的體性，因而墮入他所運作的範疇而不知，導致在佛門中有許多佛**落入意識境界當中而不知。所以才會有許多附佛外道提出「意識是常住法」出現，卻不知道意識乃是意根、法塵相接觸而出生的法，本身是生滅法，不是常住法。
因此，學人如果要修學正確佛法，一定要依照 釋迦牟尼佛所說的正法來簡擇善知識，以免墮入常見、斷見外道中，乃至墮入欲界最重貪的邪淫外道中；再回頭已經是很多劫很多劫以後的事了，不僅多走了許多冤枉路，而且大大延遲自己的成佛時程，真的是冤枉啊！
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