1樓：老墨說史
不是杜甫寫的，「天不生中尼，萬古如長夜」此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三。
譯文：上天如果不降生孔子，世界就會千秋萬代如在黑夜之中。
朱熹在這句詩後面緊接著說的一句話：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」。唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人。
《唐子西文錄》記載：「蜀道館舍壁間題一聯云：「天不生仲尼，萬古如長夜」，不知何人詩也。」唐子西作為該詩句目擊者證人，尚不知何人所作，所以一般認為是宋朝佚名詩人所做。
2樓：匡合瑞
」天不生仲尼，萬古如長夜」是出自杜甫的哪一首詩：
天不生中尼，萬古如長夜」此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三,但是,朱熹在這句詩後面緊接著說的一句話：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」.唐子西名為唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文錄》記載：
「蜀道館舍壁間題一聯云：「天不生仲尼,萬古如長夜」,不知何人詩也.」唐子西作為該詩句目擊者證人,尚不知何人所作,所以一般認為是宋朝佚名詩人所做。
3樓：
是出自朱熹的《朱子語類》卷九十三。
其實朱熹在這句詩後面緊接著說的一句話：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」。
唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文錄》記載：「蜀道館舍壁間題一聯云：「天不生仲尼，萬古如長夜」，不知何人詩也。
」唐子西作為該詩句目擊者證人，尚不知何人所作，所以一般認為是宋朝佚名詩人所做。
杜甫倒是作了一首關於「夜」的詩歌。標題《夜》，全文如下：
絕岸風威動，寒房燭影微。
嶺猿霜外宿，江鳥夜深飛。
獨坐親雄劍，哀歌嘆短衣。
煙塵繞閶闔，白首壯心違。
「天不生中尼，萬古如長夜」是出自那位詩人的詩句啊？
4樓：
出處：朱子語類
朝代：宋
原文：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。
至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽倉促。取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。
復以眾追問、責難。而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論被公認的見解所更改。
譯文：看書的時候需要先觀察一遍，然後需要讀出口。然後思考，其中的道理，將道理銘記心中，才有所收穫。
如果說錯有虛心接受錯誤，聽取別人意見。在中和。不要別人說什麼就聽什麼，應該理解其中的道理，辨別真假，不能面目相信，不斷尋找追問，理解其中道理，才能成為公認的文人。
擴充套件資料：
作者簡介
朱熹（1130—1200）南宋著名理學家，思想家，哲學家，詩人，教育家、文學家。漢族，字元晦，後改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），僑寓建陽（今屬福建）崇安。
其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽（今屬福建）崇安，後徙考亭。其父朱松，進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。
四庫提要記載
《朱子語類》·一百四十卷
宋咸淳庚午導江黎靖德編。初，朱子與門人問答之語，門人各錄為編。嘉定乙亥，李道傳輯廖德明等三十二人所記為四十三卷，又續增張洽錄一捲。
刻於池州，曰《池錄》。嘉熙戊戌，道傳之弟性傳續搜黃乾等四十二人所記為四十六卷，刊於饒州，曰《饒錄》。淳祐己酉，蔡杭又裒楊方等二十三人所記為二十六卷，亦刊於饒州，曰《饒後錄》。
其分類編輯者，則嘉定己卯黃士毅所編，凡百四十卷，史公說刊於眉州，曰《蜀本》。又淳祐壬子王佖續編四十卷，刊於徽州，曰徽本。諸本既互有出入，其後又翻刻不一，訛舛滋多。
靖德乃裒而編之，刪除重複一千一百五十餘條，分為二十六門，頗清整易觀。其中甚可疑者，如包楊錄中論鬍子知言以書為溺心志之大穽之類，概為刊削。亦深有功於朱子。
《靖德目錄》後記有曰：朱子嘗言《論語》後十篇不及前，六言六蔽，不似聖人法語。是孔門所記猶可疑，而況後之書乎？
觀其所言，則今他書間傳朱子之語而不見於《語類》者，蓋由靖德之刪削。鄭任鑰不知此意，乃以《四書大全》所引，不見今本《語類》者，指為或問小注之證，其亦不考之甚矣。
5樓：匿名使用者
此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三，但是，朱熹在這句詩後面緊接著說的一句話：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」。唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文錄》記載：
「蜀道館舍壁間題一聯云：「天不生仲尼，萬古如長夜」，不知何人詩也。」唐子西作為該詩句目擊者證人，尚不知何人所作，所以一般認為是宋朝佚名詩人所做。
有人說此語是誇大個人作用，因此就把它列入到「弊病」之中了，然而，果然是弊病嗎？
首先，乙個人要有靈魂，一支軍隊要有統帥，乙個國家要有領袖，一種民族文化要有代表人物，孔子就是我們民族文化的代表人物。我們都說佛教的代表人物是釋迦牟尼，他可以普渡眾生，我們說過這是誇大釋迦牟尼的作用嗎？我們都說**教中的上帝是耶和華，天地萬物都是他創造的，我們說過這是誇大耶和華的作用嗎？
阿拉伯國家文化的代表人物是穆罕默德（穆聖），他同樣是被認為是創造一切的真主，我們說過這是誇大穆聖的作用嗎？那麼，我們自己為什麼非要否定我們自己民族文化的代表人物不可呢？當我們自己把我們的民族文化的代表人物頭上的神聖光彩去掉的時候，我們的民族文化還能具有自尊、自信嗎？
華夏文化如果沒有了孔子這個代表人物，就好比是乙個人沒有了靈魂，一支軍隊沒有了統帥，乙個國家沒有了領袖！
其次，任何一種文化，都會對其代表人物加以歌頌與讚美，絕不會自己去貶低。佛教必然歌頌和讚美釋迦牟尼，而不會貶低；**教歌頌和讚美不會貶低耶和華、耶穌，也不會貶低；伊斯蘭教歌頌和讚美讚美穆罕默德，也不會貶低。可是，為什麼我們卻要貶低孔子呢？
《成唯識論》中說曰：「諸異生類，恆處長夜，無明所盲，昏醉纏心，曾無醒覺。」是釋迦牟尼為他們帶來光明；《古蘭經》說「一切讚頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主」；**教的信徒們都要唱《讚美詩》來讚美「全知全能的上帝」。
對此，我們都沒有異議，為什麼我們卻不許我們民族的人說「天不生仲尼，萬古如長夜」呢？當我們貶低我們自己的聖人的時候，也就是在貶低著我們民族的文化，踐踏著我們民族的自尊和自信啊！
其三，我們應該知道，此語是詩歌中的句子，詩歌是允許比喻的，所強調的不過是孔子在文化傳承方面的巨大貢獻。孔子「述而不作，信而好古」，按照《論語》中子貢的說法，「夫子之不可及也，猶天之不可階而公升也。」「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
」「他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。」按照《中庸》中的說法，「仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。
闢如天地之無不持載，無不復幬。闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。
道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
」按照宋代邵康節《皇極經世書》中的說法，「孔子贊《易》，自羲軒而下；序《書》自堯舜而下；刪《詩》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五伯也。祖三皇，尚賢也；宗五帝，亦尚賢也；三皇商賢以道，五帝尚賢以德。
子三王，尚親也；孫五伯，亦尚親也；三王尚親以功，五伯尚親以力。」按照柳詒徵先生《中國文化史》的說法，「孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。
自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開。」因此，孔子是華夏文化承前啟後的代表人物，華夏文化的傳承離不開孔子的貢獻，華夏民族的文化信仰少不了孔子學說，我們說「天不生仲尼，萬古如長夜」，有何不可呢？
6樓：匿名使用者
「天不生仲尼萬古如長夜」是句什麼話？！ 「天不生仲尼萬古如長夜」，這句話掛在《鳳凰網》的首頁上已有些時日了。每每看見，老大的不爽。
最近和一網友爭論孔子思想，也順便爭論到這句話。有人認為孔子思想是「平等」的、「民主」的，並舉「有教無類」做例。在下頗不以為然。
認為「有教無類」有侷限：一是排斥「下愚」，即下層勞動者；二是排斥佔人口一半的女性受學校教育。有人還是不同意。
問語出何典。於是又答：「上智與下愚不移」請作何解？
、「唯小人與女子為難養也」（先不說句讀如何；在此影響下，中國古代有女子學校教育嗎？）請作何解？「天不生仲尼萬古如長夜」這句話，不僅恐怖，而且不符合歷史事實，同時有害。
孔子本人都承認，在他之前有周公，有老子……入太廟，每事問，若是此前是什麼「長夜」，何須「問」。所以此句是腐儒和歷代統治者的「馬屁話」，嚇唬人的話。後人只配作孔子的學生，說句「不是」，腦袋就要被掛在旗桿上；一部「四書」、「五經」被讀了兩千年沒有任何變化，這大概是中國缺乏創新，長期落後的根本原因之一。
後世人不應該繼續繼承這一衣缽
7樓：匿名使用者
天不生仲尼，萬古如長夜俗語，沒有具體出處
8樓：匿名使用者
出自朱熹的《朱子語類》卷九十三
9樓：雲白0220風清
「天不生中尼，萬古如長夜」此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三,但是,朱熹在這句詩後面緊接著說的一句話：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」.唐子西名為唐庚(1069-1120),字子西,眉州(今四川眉山)人,《唐子西文錄》記載：
「蜀道館舍壁間題一聯云：「天不生仲尼,萬古如長夜」,不知何人詩也.」唐子西作為該詩句目擊者證人,尚不知何人所作,所以一般認為是宋朝佚名詩人所做.
這句詩是說我們偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人孔子的。
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