1樓：大嬸
鍾嶸的這句話是物感說的典型代表。中國文學理論批評中的物感說起源於《禮記》，後來劉勰在其著作《文心雕龍》中提出的「神與物遊」是對鍾嶸論說的傳承和創新。物感說的基本內容就是，文學作品**於作者對受到外物興發的感情的表達。
物感說是對文學起源的一種認識。物感說有著很深的中國文化和哲學傳統，「氣之動物」中的氣指的便是《易經》中提到形成天地的陰陽兩種氣。這裡出現的公式是：
氣——物——心——作品。
這裡簡要提供一些答題思路，希望對你有所幫助。
鍾嶸 詩品原文+翻譯
鍾嶸《詩品》「 給10分 15
2樓：還我十塊
"氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。」是氣之動物，物之感人。我們中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，說是冬至的時候，冬至則陽生，當它到最冷的時候，陽氣生髮了，就由冷而轉暖；夏至而陰生，夏至當天氣最熱的時候，陰氣就生長了，天氣就慢慢地轉為寒冷了，就是這陰陽二氣的執行，氣之動物，它就感動了萬物。
所以春天的時候，萬物就萌生，秋天的時候，萬物就凋零。
「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」。眾所周知，秋天是思念的季節。但為何四季當中獨獨秋天能惹人無限思念和淡淡憂鬱的遐想呢？
對此《詩品》給出了解釋「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」。即這種能讓物動，從而引起內心感動的是「氣」。 「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」。
眾所周知，秋天是思念的季節。但為何四季當中獨獨秋天能惹人無限思念和淡淡憂鬱的遐想呢？對此《詩品》給出了解釋「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」。
即這種能讓物動，從而引起內心感動的是「氣」。古人認為，宇宙間有陰陽二氣，是它們的執行才產生了天地萬物和四時晨昏。譬如：
夏天陽氣最盛，所以草木茂盛。但盛到極點就開始衰落，陰氣漸生，慢慢到了秋天和冬天。秋冬之際陰氣最重，因而草木衰敗。
陰到極點又轉為陽，陽生而萬物長，所以春天就會百花齊放。 由於四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內心也就隨著這些變化而感動。春天草木的萌發讓人聯想到美好，所以引起歡喜的心理。
秋天草木的凋零讓人聯想到生命衰老與終結。因此會讓人感到憂愁和悲傷。
雖然明白秋思的原因，但卻阻擋不了思秋的情懷，尤其是在重大節日的到來之時。故有詩云「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」 月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
」這幾句的點睛之筆，讓思念不僅僅侷限於狹隘的想念懷念，而是上公升到了遠隔千里的共賞共度，體現了詩人廣博的胸襟和積極的心態，實為後世學習的典範。
鍾嶸《詩品》
3樓：
一.『氣之動物，物之感人，故搖盪性情，行諸舞詠。』——氣（自然力量如，風雷雨電）使事物發生變化，事物的變化被人感知，所以人都性情就被震撼，激發，表現為歌舞吟詠。
二.玉樓春 (宋祁·北宋)
東城漸覺風光好，彀皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
三.由於氣候的變化，春風吹開了景色，春水，楊柳，杏花都為之變得更富激情。而詩人自己也由於環境的感染而感概「浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？」幻化為「持酒勸斜陽」的傷春之舉
氣之動物，物之感人，故搖盪性情，行諸舞詠。 給20分
4樓：百_度o貼o吧
總： 氣決定了物的變遷，物的變遷又惹起了人的感慨，因此人們受其感召，這種豐富多彩的萬物是值得歌詠的。
細則：氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。」是氣之動物，物之感人。
我們中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，說是冬至的時候，冬至則陽生，當它到最冷的時候，陽氣生髮了，就由冷而轉暖；夏至而陰生，夏至當天氣最熱的時候，陰氣就生長了，天氣就慢慢地轉為寒冷了，就是這陰陽二氣的執行，氣之動物，它就感動了萬物。所以春天的時候，萬物就萌生，秋天的時候，萬物就凋零。
「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」。眾所周知，秋天是思念的季節。但為何四季當中獨獨秋天能惹人無限思念和淡淡憂鬱的遐想呢？
對此《詩品》給出了解釋「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」。即這種能讓物動，從而引起內心感動的是「氣」。 「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」。
眾所周知，秋天是思念的季節。但為何四季當中獨獨秋天能惹人無限思念和淡淡憂鬱的遐想呢？對此《詩品》給出了解釋「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」。
即這種能讓物動，從而引起內心感動的是「氣」。古人認為，宇宙間有陰陽二氣，是它們的執行才產生了天地萬物和四時晨昏。譬如：
夏天陽氣最盛，所以草木茂盛。但盛到極點就開始衰落，陰氣漸生，慢慢到了秋天和冬天。秋冬之際陰氣最重，因而草木衰敗。
陰到極點又轉為陽，陽生而萬物長，所以春天就會百花齊放。 由於四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內心也就隨著這些變化而感動。春天草木的萌發讓人聯想到美好，所以引起歡喜的心理。
秋天草木的凋零讓人聯想到生命衰老與終結。因此會讓人感到憂愁和悲傷。
雖然明白秋思的原因，但卻阻擋不了思秋的情懷，尤其是在重大節日的到來之時。故有詩云「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」 月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
」這幾句的點睛之筆，讓思念不僅僅侷限於狹隘的想念懷念，而是上公升到了遠隔千里的共賞共度，體現了詩人廣博的胸襟和積極的心態，實為後世學習的典範。
還要800字 我沒那個能力 不好意思。。。
5樓：
一.『氣之動物，物之感人，故搖盪性情，行諸舞詠。』——氣（自然力量如，風雷雨電）使事物發生變化，事物的變化被人感知，所以人都性情就被震撼，激發，表現為歌舞吟詠。
二.玉樓春 (宋祁·北宋)
東城漸覺風光好，彀皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
三.由於氣候的變化，春風吹開了景色，春水，楊柳，杏花都為之變得更富激情。而詩人自己也由於環境的感染而感概「浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？」幻化為「持酒勸斜陽」的傷春之舉
氣之動物,物之感人,故搖盪性情,形諸舞詠
6樓：
「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。」是氣之動物，物之感人。我們中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，說是冬至的時候，冬至則陽生，當它到最冷的時候，陽氣生髮了，就由冷而轉暖；夏至而陰生，夏至當天氣最熱的時候，陰氣就生長了，天氣就慢慢地轉為寒冷了，就是這陰陽二氣的執行，氣之動物，它就感動了萬物。
所以春天的時候，萬物就萌生，秋天的時候，萬物就凋零。
「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」。眾所周知，秋天是思念的季節。但為何四季當中獨獨秋天能惹人無限思念和淡淡憂鬱的遐想呢？
對此《詩品》給出了解釋「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」。即這種能讓物動，從而引起內心感動的是「氣」。 「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」。
眾所周知，秋天是思念的季節。但為何四季當中獨獨秋天能惹人無限思念和淡淡憂鬱的遐想呢？對此《詩品》給出了解釋「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」。
即這種能讓物動，從而引起內心感動的是「氣」。古人認為，宇宙間有陰陽二氣，是它們的執行才產生了天地萬物和四時晨昏。譬如：
夏天陽氣最盛，所以草木茂盛。但盛到極點就開始衰落，陰氣漸生，慢慢到了秋天和冬天。秋冬之際陰氣最重，因而草木衰敗。
陰到極點又轉為陽，陽生而萬物長，所以春天就會百花齊放。 由於四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內心也就隨著這些變化而感動。春天草木的萌發讓人聯想到美好，所以引起歡喜的心理。
秋天草木的凋零讓人聯想到生命衰老與終結。因此會讓人感到憂愁和悲傷。
雖然明白秋思的原因，但卻阻擋不了思秋的情懷，尤其是在重大節日的到來之時。故有詩云「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」 月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
」這幾句的點睛之筆，讓思念不僅僅侷限於狹隘的想念懷念，而是上公升到了遠隔千里的共賞共度，體現了詩人廣博的胸襟和積極的心態，實為後世學習的典範。
請教《詩品序》的釋文！
7樓：匿名使用者
太長了找不到，挑主要的一段：
故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。
巨集斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。
五言詩在詩歌中有重要的地位，是各種詩體中最有滋味的，所以適合世人的口味。這難道不是因為五言詩在敘述事理、描繪形象、抒發感情、寫景狀物方面，最為細緻貼切嗎？本來詩歌創作有三種方法：
一是興，二是比，三是賦。文辭有限而意味無窮，這是興。借物喻志，這是比。
直寫其事，狀物寄志，這是賦。充分發揮這「三義」的作用，適當加以使用，以風力為主幹，加以辭藻的潤飾；使玩味它的人，覺得餘味無窮，聽到它的呤諷心中深受感動，這是詩的最高造詣。假如作詩專用比興，毛病在於意思深奧；意思深奧，文辭就不能順暢。
如果只用賦體，毛病在於意思淺薄；意思淺薄，文辭就鬆散，輕浮油滑，文辭無所依歸，必然成為蕪雜散漫的累贅了。
主要觀點：《詩品序》中一篇重要的詩論。它包含以下重要的詩學觀點：
其一、「吟詠性情」說。鍾嶸對詩歌和人的感情的關係有深刻的認識，提出： 氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。
其二、在鍾嶸的物感說中包括現實生活這一層意義。造成詩人性情搖盪的原因，應該是自然和社會生活共同使詩人觸動並感髮。他說：
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。
或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。
或士有解佩出朝，一去忘反。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?
非長歌何以騁其情?故曰：「詩可以群，可以怨。
」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。
其三、「即目直尋」與「自然英旨」說。鍾嶸主張詩歌創作以自然為最高美學原則，提出「即目直尋」說和「自然英旨」說。
其四、「詩有三義」說。「詩有三義」是鍾嶸對文學創作的總體要求。鍾嶸說，「故詩有三義焉：
一曰興，二曰比，三曰賦。」鍾嶸之「三義」說出自《詩大序》「六義」說，但鍾嶸的「三義」說又有它新的理論貢獻，他把傳統的賦比興排序改為興比賦，突出了「興」的地位，並擴充了興比賦的內涵。
其五、「滋味」說。鍾嶸提出「詩有三義」說，認為要使詩有「滋味」，關鍵在於綜合運用好「賦、比、興」的寫作方法。怎樣綜合運用「三義」呢？
「三義」中，他又將「興」放在第一位，並使「三義」綜合運用，這就突出了詩歌的藝術思維特徵。
鍾嶸《詩品》是古代詩話的遠祖，所以它又被稱為百代詩話之祖。它所採用的直尋式的思維方式，意象式的點評方法和具有詩性精神的文論範疇，對於中國古代文論詩性特徵的發展和成熟產生了深遠影響。（以上作者不詳）
參照
求鍾嶸《瑞室頌》，求分析 鍾嶸《詩品序》中「氣之動物,物之感人,故搖盪性情,行諸舞詠」。請運用相關文學理論原理說明其原理
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