1樓：我害怕你心碎沒人幫你擦眼淚
按照榮格的解釋，“集體無意識是心靈的一部分，它有別於個體潛意識，就是由於它的存在不像後者那樣來自個人的經驗，因此不是個人習得的東西。個人意識主要是這樣一些內容，它們曾經一度是意識的，但因被遺忘或壓抑，從意識中消逝了。至於集體無意識的內容則從來沒有在意識裡出現過，因而不是由個體習得的，是完全通過遺傳而存在的。
個體潛意識的內容大部分是情結，集體無意識的內容則主要是原型。”
原型有許多表現形式，但以其中四種最為突出，即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。人格面具是一個人個性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會學上“角色扮演”這一概念有些類似，意指一個人的行為在於投合別人對他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特徵，阿尼瑪指男人身上的女性氣質，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質。
陰影接近於弗洛伊德的伊底，指一種低階的、動物性的種族遺傳，具有許多不道德的慾望和衝動。
榮格的核心思想和觀點是什麼
2樓：山海軒
集體無意識
榮格在個體的潛意識之外發現了一種社會或集體的無意識，並以此來解釋個體以及集體的行為。按照榮格的解釋，“集體無意識是心靈的一部分，它有別於個體潛意識，就是由於它的存在不像後者那樣來自個人的經驗，因此不是個人習得的東西。個人意識主要是這樣一些內容，它們曾經一度是意識的，但因被遺忘或壓抑，從意識中消逝了。
至於集體無意識的內容則從來沒有在意識裡出現過，因而不是由個體習得的，是完全通過遺傳而存在的。個體潛意識的內容大部分是情結，集體無意識的內容則主要是原型。”原型是人心理經驗的先在的決定因素。
它促使個體按照他的本族祖先所遺傳的方式去行動。人們的集體行為，在很大程度上也是由這無意識的原型所決定的。由於集體無意識可用來說明社會的行為，所以榮格的這一概念對於社會心理學有著深遠的意義。
榮格認為原型有許多表現形式，但以其中四種最為突出，即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。人格面具是一個人個性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會學上“角色扮演”這一概念有些類似，意指一個人的行為在於投合別人對他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特徵，阿尼瑪指男人身上的女性氣質，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質。
陰影接近於弗洛伊德的伊底，指一種低階的、動物性的種族遺傳，具有許多不道德的慾望和衝動。除這四種原型之外，榮格的“自我”概念也是一種重要的原型，它包括了潛意識的所有方面，具有將整個人格結構加以整合並使之穩定的作用。與集體無意識和原型有關的另外一個概念是曼達拉，意指在不同文化中反覆出現的一種象徵，表現為人類力求一種整體的統一。
3樓：冀辰歐元冬
榮格的標誌性思想是“集體無意識”，人的精神結構由外而內分為這樣幾個層次：意識、前意識、個體無意識、集體無意識。“集體無意識”是祖先通過遺傳密碼為我們留下的精神遺存，雖然在日常狀態下我們感受不到它，但是它卻具有強大的力量，會實實在在地影響到我們；而且這種“無意識”之所以被稱為“集體”，就是因為它不是個體性的，它不是影響某一個人，而是會影響到所有的人，至少是這個種族裡的所有的人。
榮格說的“集體無意識”到底指什麼？
4樓：wyp駱遙
榮格說的“集體無意識”指由遺傳保留的無數同型別經驗在心理最深層積澱的人類普遍性精神。
1、所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。
2、榮格認為“集體無意識”中積澱著的原始意象是藝術創作源泉。一個象徵性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，並形成頓悟，產生美感。
5樓：南邕
榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同個體無意識做否定性的區別：它不象個體無意識那樣依賴個體經驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。
個體無意識主要由那些曾經被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內容所構成的，而集體無意識的內容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。”
瑞士心理學家，分析心理學創始人榮格的分析心理學用語。指由遺傳保留的無數同型別經驗在心理最深層積澱的人類普遍性精神。在2023年《論分析心理學與詩的關係》一文中提出。
榮格認為人的無意識有個體的和非個體（或超個體）的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由衝動、願望、模糊的知覺以及經驗組成的無意識；後者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識”。
總述集體無意識的內容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積澱在人的大腦組織結構之中，在一定條件下能被喚醒、啟用。榮格認為“集體無意識”中積澱著的原始意象是藝術創作源泉。
一個象徵性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，並形成頓悟，產生美感。
對弗洛伊德無意識學說的發展
弗洛伊德以揭示了人的精神結構而享譽於世，他認為：“人的精神生活包含兩個主要部分：意識的部分和無意識的部分。
意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背後的內力。”他借用費希納的冰山類比理論，認為人的精神結構恰如一座冰山。冰山分為三層，最上層浮在水面上的是意識，只佔冰山的很小部分；冰山的下層佔了冰山的大部分，是無意識；在意識和無意識之間還有一層是前意識，意識與前意識屬於同一系統，而無意識與前意識屬不同系統，無意識的東西由於受檢查作用的壓抑不能進入意識領域。
也就是說，無意識屬於人的心理結構中更深的層次，是人的心理結構中最真實最本質的部分。他的得意門生榮格繼承了他的學說，並對他的無意識的構成內容作了全新的修改。榮格認為，無意識有兩個層次：
“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由於潮汐運動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識。
”所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。
理論產生背景
原型與無意識的關係，在理論上要歸功於榮格。
2023年，榮格同弗洛伊德同赴美國克拉克大學講學，船要航行七個星期。他們每天都在甲板上相會，彼此分析對方的夢。榮格說他處在一所陌生的房子裡，房子有兩層，他在上面一層，那裡是一個沙龍，有一些古舊的羅可可式傢俱，牆上掛著幾張珍貴的古畫。
他很驚訝自己會有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知下面一層是什麼樣子，於是走下樓梯，來到底層，這裡的一切都更加古老，他覺得室中的佈置是中世紀的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進一個套間，他無意中發現一扇厚重的門，開啟門，看到有一樓梯通向地下室，順梯而下，便又來到一個看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那牆壁的磚石，他辨認出是屬於羅馬時代的。
他的好奇心更加強烈起來，仔細審視地面，在一塊石板上看到一個環。拉住環將石板抬起，再次看到一個狹窄的石階梯向下通向深處。他又順著往下走，進入一個低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始文化的遺蹟。
他看到兩個頭骨，十分古遠，有些破碎，正在端詳之際，夢醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個人死去，榮格為了討好，便說頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：
“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說，代表著我當時的意識狀況以及到那時為止的無意識附屬物。沙龍代表意識，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無意識的第一個層次。
我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發現了原始文化的遺蹟。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個幾乎無法為意識所達到或照亮的世界。
人的原始心理鄰接著動物的靈魂的生命，正象史前時代的洞穴在人佔有之前常常居住著動物一樣。”這個夢為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎——意識的不斷積累的歷史。這就是集體無意識。
榮格的定義
榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同個體無意識做否定性的區別：它不象個體無意識那樣依賴個體經驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。
個體無意識主要由那些曾經被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內容所構成的，而集體無意識的內容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。”
原型的變異
原型的變異大約有三種方式：①民族的遷移；②口頭的傳頌；③無意識的積澱。
理論修正與發展
英國學者鮑特金(maud bodkin)在集體無意識與原型的關係上對榮格的理論進行了修正：人類情感的原型模式不是先天預成在個人的心理結構中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型並不能看成是某種遺傳資訊的載體，同語言符號一樣，它也是文化資訊的載體形式。
在重構人類情感經驗方面，它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳。
榮格的集體無意識理論發展脈絡榮格的心理分析
受動力和無意識對人類行為影響這種想法的吸引，榮格認為無意識包括了更多的弗洛伊德的壓抑性衝動和攻擊衝動的理論。榮格認為，無意識不僅是個人的而且是集體的，來自一個共同發展歷史的心理內部能量和形象界定了集體無意識，榮格對一般概念的象徵模型----原始模型特別感興趣。在這個模型中所有的人都有共同點。
榮格的心理分析--人格理論
榮格人格概念的要點是聯合的觀點或整體觀。對榮格來說，整體是以精神為代表，包括了全部的思想、感情和行為以及意識和無意識。個體為發展各自的整體而進行的奮鬥貫穿了他們的一生。
榮格把自我視為整個人格的中心和全體。人格的另一面包括個體的態度以及他們心理活動的方式。退化和進步的概念表示式了這種能量的運動。
榮格的心理分析--意識水平
在解釋個體人格中時，榮格確認了意識的三個水平。靈魂、思想、精神的概念存在於意識的所有水平並且包括認知、情感和行為。意識水平僅是指個體能直接感知的水平。
從出生開始，它就不斷地成長以致貫穿生命全程。隨著年齡的成長，他們與其他人區別開來，這個過程榮格稱之為“個體化”，隨著個體意識的增長，他們也發展了更強大的個體化，意識過程的中心是自我。自我指的是組織意識思想的方式，自我選擇了知覺、思維、記憶和情感，這些將成為意識的東西。
榮格的心理分析-- 個體無意識
不被自我承認的經驗、思想、情感以及知覺儲存在個人的無意識中，個人的衝突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想是個人無意識的一個重要部分，它們也是被壓抑的或是個人難以接受的。通常這些因素作為個人無意識的東西方出現在夢中，並且在夢的演出中扮演主動的角色。有時思想和感情是彼此互相聯絡的或代表一個主題。
這相關的資，當它對個休形成一個感情衝突時，則稱之為“情結”。因為個休沒有情結的意識，**師的目標是使情結成為意識。並不是所有的情結都是消極的，一些情結也許是積極的。
榮格的心理分析--集體無意識
榮格的心理**理論概念與其他理論概念的最大區別在於集體無意識，“集體的”這一術語指的是所有人類共有的以及對人類有重要意義的資料，“集體無意識”指的是“形成神話主題象徵的一種人類思想的遺傳傾向，這些象徵是變化多端的但沒有失去他們基本的模型。”榮格認為某些思想和觀念的傾向是遺傳的，集體無意識的內容裡包括本能和原型。本能是行為的推動力，原型是領會和構築經驗的方式。
榮格的心理分析--原型
原型不是經驗，它的印象是經驗。原型用原始的形象來表達。榮格認為原型的人格組合中最重要的是人、阿尼瑪（男性的女性形象）阿尼姆斯（女性的男性形象）、預兆和自我。
在這此人格組合中，人是與人格日常功能最相關的原型，而自我原型是人格固有功能中最重要的一個。影子是潛在的最危險和最強有力的原型，代表了與自我有意識的覺知差異最大的人格部分，影子裡包括著不可接受的性衝動、動物性衝動和攻擊衝動。榮格認為男人傾向於把他們自己的影子（否認和動物性情感）投射到其他男人的身上，從而引起了男人之間不愉快的感情，女人將影子衝動地投射到其他女人身上，人的原型通過社會期待充當穩健之人，或者隱藏影子來表達自身，更廣義地說，影子能被兩種性別投投射到許多客體上。
儘管將這些影子描繪成一個消極的原型，影子也有積極的方面，影子的適當表達能作為創造力生命力和靈感的源泉。然而如果影子被壓抑，個體也許感到拘謹，感到與自身推動失去聯絡，同時感到害怕。對這樣的個體，**的目標是幫助他們把影子引入意識中去。
榮格的心理分析--象徵
原型是有形式而沒有內容的形象。象徵是內容也是原型的外部表現。原型僅通過出現在夢裡、幻想、想象、傳說、幻想故事、藝術等等的象徵而被表現。
用各種不同方式表現的象徵蘊涵著能應用於將來的人類智慧。榮格傾注了許多的努力來理解各種廣泛的象徵，而這些象徵被發現在不同的文化中作為原型的典型。
民法通則的主要內容有哪些，民法的主要內容
第一章源 基本原則 第二章 公民 自然人 第一節 民事權利能力和民事行為能力 第二節 監護 第三節 宣告失蹤和宣告死亡 第四節 個體工商戶 農村承包經營戶 第五節 個人合夥 第三章 法人 第一節 一般規定 第二節 企業法人 第三節 機關 事業單位和社會團體法人 第四節 聯營 第四章 民事法律行為和 ...
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