1樓：匿名使用者
牛毛紋。是紫檀生長中水分供給的導孔,由於多為扭曲狀(呈s紋)跟其他木材有所不同,就被作為紫檀的一個特徵,歷來是鑑定、描述紫檀木器最常用的名詞。但不能說有這樣特徵的紫檀就好,這個“好”字是很浮躁的，因為在紫檀木中存在牛毛紋這種特徵是非常普遍的。
起初一些商家是想強調其**的紫檀是真實的,當你對其紫檀商品取材是否真實保持懷疑的時候,商家會提到“牛毛紋”這一特徵做一個解釋。但最近我在去看一些紫檀的東西時也發現賣家喜歡會對我說：“我這個是牛毛紋紫檀”。
我很奇怪,這種對“牛毛紋紫檀”的強調是想說明什麼。我便問：“牛毛紋是什麼意思”。
對方答：“牛毛紋紫檀好啊”。我又問：
“哪好”？對方含糊許久,說：“就是好唄”。
其實呢,這是商家對消費者的一個心理引導,讓你感覺到其商品的優勢。對紫檀材質本身的好壞沒有意義。實際上牛毛紋這種特徵過於明顯反而是棕眼大，成才早的表現。
牛毛紋只是初級玩家對紫檀的一個鑑別上的輔助特徵，真正對紫檀有經驗、有感知的人,不會去把牛毛紋作為鑑賞重點。
金星紫檀。紫檀有金星紫檀和金絲紫檀之稱，二者並沒有區別，金絲和金星由裁切木材時切面與木材髓管相交之角度而定。當切面與木材髓管平行時呈現為“絲”，當切面與垂直時呈現為“星”。
所謂金絲、金星，是紫檀木導管裡的樹膠和紫檀素長期堆積氧化所致。樹膠的多少視紫檀生長的年齡與生長的土壤環境而定。一般說來，紫檀生長的年齡長，生長在陽光充分、土質貧瘠而礦物質豐富等條件下，樹膠含量會高一些，這種紫檀的材質更緻密，油性更重。
“金星”這種特徵是在紫檀表面經過打磨後出現的金黃色的小點。再經過紫檀表面經氧化顏色變深,與這種特徵形成了鮮明的視覺對比,讓人聯想到天上的星星,於是,金星紫檀“橫空出世”。有了這樣的特徵,再有了好聽的名字,就有更大的利潤了。
但客觀的講,雖然“金星”在紫檀中的表現並不少見,但當這樣的特徵非常明顯的時候,確實令人賞心悅目,而且“金星”密集的“金星紫檀”並不多見,其價值高於沒有這種特徵的紫檀也是合情合理,畢竟是物以稀為貴，何況是對於紫檀這種稀缺資源。
（紫檀中的金星）
以上兩個名詞,是紫檀中的兩個特徵,不是分類,也不能代表紫檀的好壞。對於您所從事的中醫的領域來講,這兩種特徵對紫檀的藥用成分沒有影響,金星與牛毛紋,只是紫檀中可能存在或可能同時存在的一種特徵,不能以此類,上好的紫檀是特徵來斷定就是好紫檀。我認定的好紫檀是可以不存在以上兩種特徵的。
此外,大葉紫檀不是紫檀,為黑酸枝類學名盧氏黑黃檀,還有一種近些年新在國內出現的“印度大葉紫檀”也不是紫檀,木質相似,但表皮不同,不屬紅木。
（料質極其細膩但無牛毛紋與金星特徵的紫檀）
2樓：匿名使用者
小葉紫檀木的特點，那就是小葉紫檀木嚴肅來說其實是沒有香味的，所以如果我們買了帶有很濃的香味的木料，無論其他方面和小葉紫檀木有多麼相似，那也不要猶豫，肯定不是小葉紫檀木，其實判斷一種物質是不是真品，還是需要大家多多接觸的，不僅接觸他本身，還有和它相似的物質，多加對比，才會發現很多不同的地方，理論上大家可能覺得很簡單，但是到了實際上操作可能不是很順的，所以說是說，做是做，建議大家多逛逛市場，擴大視野。在小葉紫檀業界有三大名檀之說，指的是以兒孫福小葉紫檀為首的三大名檀，實際上要鑑別是否真貨也很容易，因為除了三大名檀外，其他基本上是十檀九假。
佛珠的意義
3樓：凮起雲湧
佛珠的數量不同，所代表的意義也不同，佛珠的數量以及所代表的意義分別是：
1、一百零八顆
是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。
2、四十二顆
四十二顆表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
3、三十六顆
三十六顆無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
4、五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位
5、十四顆
十四顆表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。
4樓：善財精品
佛珠、手鍊正在為越來
越多的人佩戴，已經成為一種時尚飾品。然而佛珠的內涵還 是其原本的意義。
佛珠這兩個字：代表著弗誅生命（愛惜物命，好生之德；推已及人，推人及物）
佛珠的開關上：代表圓滿無礙（行道中庸，不偏不激；法無定法，萬法歸宗）：
佛珠的結構上：代表佛法僧寶（皈依三寶，重在心行；戒定真香，法供養最）；
佛珠的數目上：十八界與百八煩惱（愁苦諸妄，自心所生,心定便解）；
佛珠的功能上：唸佛攝心（煩惱紛紛，唸佛定之；水靜沙沉，借假成真）。
心佛眾生，三無差別。無量功德智慧，人人本具，個個天成，只因對財、色、名、食、睡的執著妄想，滋生憂愁煩燥等諸多煩惱，掩蓋了本有的智慧功德。佩戴佛珠，以及其他佛教飾品，即是提醒自己坦然應對各種境遇，善調己心，遇事圓融。
不憂不怖，不驕不燥，減少不健康心理對自己的控制，也即是減少乃至消除煩惱掩蓋，讓本有的無量寶藏逐步顯發出來。這是佛珠真正含義，也是信佛真正含義。
5樓：多多
帶多少顆都是有講究的
你可以看一下我朋友的筆記
6樓：匿名使用者
念珠的帖子
7樓：匿名使用者
定心，修身，禪想的一種定義，也是佛家象徵性的標誌之一。
佛珠的說法
8樓：釋妙偉
【l、古印遺風－－佛珠的起源】
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於稱名唸佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：
（一）pasaka－mala，音譯是「缽塞莫」，意譯作「數珠」。
（二）aksa－mala，音譯是「阿叉摩羅」，意譯作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音譯是「渣巴摩羅」，意譯作「唸誦謦」。
（四）aksa－sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。
而梵語mala是‘謦’的意思。通常來講佛珠的最初起源，是由於古印度人有纓珞謦條纏身的風尚（見圖1、2 ），而正是這種風尚的沿襲，逐漸演變成為後世佛珠的使用。
在佛教經典中，有關佛珠的起源，一般都以《木木患子經》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。**載：
佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。
以常自隨。若行若坐若臥。恆當至心無分散意。
稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。
若十若二十。若百若千。乃至百千萬。
……大善我當奉行。即敕吏民。營辦木木患子。
以為千具。六親國戚。皆與一具。
王常誦唸。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木木患子來製造佛珠，持念“三寶”之名，用以消除煩惱障和報障，這應當是佛教當中，佛珠最初的起源了。
應當指出的是，佛珠雖然現已成為佛教徒的一項重要標誌。但如果溯其本源，佛珠卻並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的“毗溼奴派”，很早便有持用佛珠的記載，並且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過佛珠。
這在出土文物中，亦有例證。如在印度出土，屬於公元二世紀時代的“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是懸掛有佛珠的。我想，這就如同佛教起源於印度，大興於中土“牆內開花牆外香” 的道理一樣，佛珠雖非佛教所創用，但卻正是因為植根於佛教這塊肥沃的土壤中，才有可能成為今日中國漢藏、蒙古、日本。
韓國等地區僧尼、居士所攜用的重要法具。
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉（公元317－－420年）時代所翻譯的《木木患子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信：在兩晉時期，異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠而來的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠便開始在朝野上下，僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書－李輔國傳》載：
輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠。人皆信以為善。
《續高僧傳－道綽傳》載：
人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。
從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，儲存下來有一尊十六國時期（公元304～439年）泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像（見圖3）。此外，在日本儲存下來有《佛像圖鑑》一書，其中繪製的唐代高僧影象，使用佛珠者比比皆是（見圖4）。
可以肯定地說，自唐以後，國人使用佛珠，已經是相當普遍了
【2、名目繁多－－佛珠的種類】
佛珠的種類很多。若就其使用方面來講，通常可分為三種型別：
（l）持珠－－用手掐捻或者持唸的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）掛珠－－掛在頸上的佛珠
持珠，多用來記錄唸誦佛號或咒語的數目（見圖5）。在經典中解釋說：
若善男子善女人，有能誦唸諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。
【3、意蘊深遠－－佛珠的數目】
每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。茲列表如下：
顆數 出處
1080
《金剛頂瑜珈念珠經》
108《木木患子經》
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
54《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
42《陀羅尼集經》
27《文殊儀軌經》
21《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《文殊儀軌經》
18《陀羅尼集經》
14《文殊儀軌經》
《校量數珠功德經》
【4、異彩紛呈——佛珠的質料】
用來製造佛珠的質料，可以說是不勝列舉，無論礦物還是植物，大凡竹、木。牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載，可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。
下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
經名：《陀羅尼集經》卷二
佛珠質料：金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種
經名：《守護國界主陀羅尼經》卷九
佛珠質料：菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種
經名：《諸佛境界攝真實經》卷下“持念品”
佛珠質料：香木、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種
時下，許多並非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚的裝飾品了。其實，在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，是“有善根”的表露，皆應看作是深具善根，無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們唸佛誦經主要是內心, 不要被物所繫, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所
以我們使用時不要過份計較它。
參考資料：佛珠漫談
是不是帶金星的小葉紫檀密度相對要低
樓主 您好，勝於藍 專業團隊為您解答 您所提問的問題，回答起來的話 比較繁雜。小葉紫檀 密度的高低，並不是取決於 是否帶 金星 或 金星 含量的多少。更不是取決於 所謂的重量大小。高密度 紫檀 棕眼 棕線 非常細蜜。甚至有的會呈現出 無棕眼 的視覺效果。帶金星的料質量，或多或少的 會呈現出非常細蜜 ...
帶小葉紫檀手鍊是松一點的好還是緊一點好
手串帶上手能夠貼合手腕 太緊不好，有壓迫感 接觸水或者盤玩珠子時能夠方便脫下 個人認為還是松點兒好，畢竟現在流行自然美，太過緊的話總感覺有點兒做了。太緊了肯定不好。太鬆了也不方便 呵呵 這個問題很簡單。這得看你自己 佛珠的佩戴沒有鬆緊的限制 再者佩戴佛珠應該是佩戴佛珠的這個人 自己感覺哪種佩戴比較舒...
佛珠料子是小葉紫檀的好還是蜜蠟的好蜜蠟是老蜜蠟好還是白蜜蠟好些呢
佛珠的種類很多，小葉紫檀和蜜蠟的都可以，沒有具體的要求，如果長時間盤，蜜蠟的磨損程度會比小葉紫檀的大。戴在身上做裝飾用的話，用蜜蠟，超凡脫俗，更有質感 拿在手裡盤的話，用小葉檀，越盤越亮，溫潤如玉 原因如下 蜜蠟不耐腐蝕，會受到化妝品 油汙等有害物質侵染 質地較脆，撞擊易碎裂。而蜜蠟中老蜜蠟是比較貴...