明清時期儒學有哪些發展變化，變化原因

1樓：南昌志明

晚清：某些**的教育思想受到西學影響,西學對中學產生了較大的影響,但儒家思想仍佔主流地位。明清兩朝，中國封建社會已經進入後期。

那時，資本主義萌芽已經產生並且在封建**層層重壓下，不斷緩慢地發展。舊制度的衰落和新的社會因素產生，如同世界各國的規律一樣，首先在思想界裡被敏感地反映出來。於是，在明清時期思想界裡一批反對傳統儒家思想，反對封建**主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。

他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生機。程朱理學在明清時期進入極端，對社會造成了嚴重危害，於是一些進步思想家，對程朱理學提出了批判。一、明末清初思想活躍局面出現的原因1）政治：

1、國際形勢：資本主義在世界範圍內興起 2、國內形勢：明清之際正處於社會轉型的重要時期，中國正經歷著翻天覆地的變化。

君主**空前強化，封建制度走向衰落，封建統治危機日益加深階級矛盾和****十分尖銳；封建社會的危機日益加深，土地兼併嚴重，農民起義頻繁；明清更替時期出現權力真空，具備了思想自由的政治環境。

明末清初思想活躍局面出現的原因1）政治：1、國際形勢：資本主義在世界範圍內興起 2、國內形勢：

明清之際正處於社會轉型的重要時期，中國正經歷著翻天覆地的變化。君主**空前強化，封建制度走向衰落，封建統治危機日益加深階級矛盾和****十分尖銳；封建社會的危機日益加深，土地兼併嚴重，農民起義頻繁；明清更替時期出現權力真空，具備了思想自由的政治環境。

2樓：荷花開滿池

以牟宗三為首的現代新儒家認為，真正算儒家的，除了孔、孟以外，就到宋明理學，周敦頤、張載、二程、朱熹、王陽明等人算是儒家；其他的人，甚至漢代的董仲舒都被排除在外了。”……〔我不贊成杜維明教授的三期說。杜教授的三期說是：

孔、孟第一期，宋明理學第二期，現在第三期。這個三期說把漢代忽略掉了，這是一種偏見。漢代的儒學其實是非常重要的。

我認為第一期是孔、孟、荀；以董仲舒為代為的漢儒是第二期；第三期才是宋明理學。“現代新儒學”的熊十力、馮友蘭、牟宗三等人，只能算是第三期（即宋明理學）在現代的迴光返照。

李先生一再為荀子和董仲舒叫冤抱屈，責難當代新儒家基於“偏見”而忽視了他們，故此特地主張為漢代儒學另立一期（即他所宣傳的“儒學四期說”），以示彰顯。

另立一期與否，是李先生個人的自由，旁人無從置喙；但他硬說當代新儒家只談孔、孟，忽略荀子和漢儒；事實真是如此嗎？

其實，只要認真地查考相關的文獻，而不徑自從主觀的印象立言，即會發現李先生的指責完全是子虛烏有的。且看牟宗三先生如何說：

儒家學術的第一階段，是由先秦儒家開始，發展到東漢末年。兩漢的經學是繼承先秦儒家的學術而往前進的表現，而且在兩漢四百年中，經學盡了它的責任，盡了它那個時代的使命。從漢武帝復古更化說起，建造漢代大帝國的一般趨勢，大體是“以學術指導政治，以政治指導經濟”，經學處於其中，發揮了它的作用。

因此，不能輕視漢代的經學，它在那個時代，盡了它的責任、使命；盡得好不好，是否能完全合乎理想，則是另外的問題，至少在漢朝那種局面下，儒家以經學的姿態出現，而盡了它的使命。

上述引文，一再申述漢代經學的重要性，李先生能看出牟先生有半點否定漢儒的意思麼？談到先秦儒家，牟先生從來沒有剔除荀子的意思，先不說他本人曾在《荀學大略》和《歷史哲學》二書所作的研究，即使在界定“儒學第一期”之時，也絲毫沒有忘記了荀子：

儒者之學，除顯於政治社會之組織外，于思想則孔、孟、荀為第一階段，《中庸》《易》《樂記》《大學》為第二階段，董仲舒為第三階段。此儒學之由晚周進至秦漢大一統後表現為學術文化之力量而凝結漢代之政治社會者也。兩漢四百年，為後世歷史之定型時期。

一經成型，則禮俗傳統，於焉形成。

除了荀子和漢儒，牟先生還注視到《中庸》《易》《樂記》《大學》之地位。這可說明，“儒學第一期”的內涵，絕不如李先生所指責者那麼狹窄，只有孔、孟二人而已。

至於杜維明先生，是否有意扼殺荀子和漢儒呢？還是用文獻來說話來得比較可靠：

所謂第三期，是以先秦兩漢儒學為一期，以宋元明清儒學為二期的提法。

對儒學的發展，我是這樣來進行分期的。第一期發展是從先秦到漢，漢以後一直到唐代，主要是佛教思想的傳播，儒學的發展相對處於低潮。從宋代開始，儒學對佛教思想的挑戰，有了一個創造性的迴應，因而形成了從宋到明清的第二期的發展，並從某一角度成為整個東亞社會的文化核心（“東亞文明的體現”）。

3樓：匿名使用者

明清時期儒學的發展變化有：批判封建君主**，反對重農抑商，強調“經世致用”，出現樸素的唯物主義思想；變化原因是明中葉興起的資本主義萌芽發展反映在思想上反對封建君主**，反對重農抑商，以及清軍入關對明末萎靡不振的學風的衝擊。

根據材料一及所學知識，明清時期儒學有哪些發展變化

4樓：勝寒

發展變化：理學發展到新的階段——心學；李贄、黃宗羲等人對理學進行了批判,反對君主**,提倡經世致用等學說.

原因：明清時期**制度高度強化,封建制度走向衰落,商品經濟發展等在思想文化領域的反映.

明清時期儒學與理學世俗化的影響？

5樓：匿名使用者

明清時期以李bai贄、黃du宗羲、顧炎武、王夫之等為zhi代表發展出了批判儒dao學,主要對版漢宋時的假道學進行權評判,但仍屬於儒學,因為他們的思想大多取材於先秦儒學,使得儒學又一次煥發生機,但可惜的是未形成體系,也沒能繼續發展,影響範圍很小.

6樓：西西的姐哦

明清時期儒學與理學的世俗化、實用化,既是社會形態,也是思想特徵。其形成,既有儒學與理學內

版在的思想理論權依據,也有現實原因。明清時期儒學與理學世俗化、實用化對**創作的影響,主要體現在幾個方面,即以儒家思想教化民眾的創作意圖,闡揚儒學與理學的思想觀念,人物形象包括道德化人物形象、建功立業的儒生形象、儒與商結合的商人形象,世情**及世情題材內容大量湧現