1樓：手機使用者
雖然在科玄論戰中，「玄學」之名是被用來指稱以張君勱為代表的玄學派的哲學的，但是，漢語「玄學」本指魏晉玄學。張君勱本人雖然很少提到魏晉玄學，而是大談宋明理學，但事實上，魏晉玄學與他的玄學觀也是相通的。魏晉玄學謂之為「無」的本體，所指的並非宇宙論的或者客觀本體論的本體，而是一種心靈的本體。
所以蒙培元先生講：魏晉「玄學家熱烈討論的有無、本末、體用、名教自然等問題，決不是純粹的思辯哲學和自然本體論問題，其核心仍然是心性問題。」（1）「魏晉玄學和宋明理學都以談玄說理，即討論道體等問題而著稱。
他們涉及到對自然及人的意義的認識，即所謂『天道性命』一類問題，也就是涉及到人的存在及其價值的問題。因此，言意問題引起他們的重視就不是偶然的了。通過言意之辯而確立意義世界，這是他們的共同目的，但這所謂『意義世界』，不是物件化的客觀認識，也不是純粹的語言分析，而是『天人合一』的心靈境界。
」（2）此種「心靈境界」，正是張君勱所關注的意義世界、價值領域，亦即他作為其玄學物件的「精神生活」。所以，張君勱的「新玄學」與魏晉玄學實質上是有某種一脈相承的淵源關係的。 而魏晉玄學又與《周易》哲學有密切關係。
《周易》為當時的「三玄」之一，魏晉玄學家沒有不談《易》的。《易傳》已經討論了許多真正的形上學或者玄學問題，由此成為中國「玄學」的原典。漢語「形上學」一語，正是出自《周易》的，《繫辭傳》講：
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」由此，我們可以見出魏晉「玄學」與《周易》「形上學」之關聯。但是，對「形而上」和「形而下」，歷來的理解都是含糊其詞的。
通常認為，「形而上」即指無形之道（抽象道理、規律），「形而下」即指有形之器（具體器具、事物）。例如孔穎達《周易正義》講：「道是無體之名，形是有質之稱」；「道在形之上，形在道之下。
」這樣說來，科學研究的是有形的東西，而哲學研究的則是無形的東西。其實這是不對的，因為科學同樣要研究無形的東西，哲學同樣要研究有形的東西。這種理解，就是把「形而上」理解為「形之上」，把「形而下」理解為「形之下」。
這是沒有道理的，因為「而」字沒有「之」字的意思，而是 「然而」（這樣、而後）的意思。這個「而」字是個關鍵。這裡「形」是中介，形上、形下都要從「形」開始，由有形而至於無形，亦即由具體（事物）而至於抽象（道理），科學、哲學莫不如此。
但我們今天講「形上學」(metaphysics)，又不得不至少考察兩種「舶來」的意義：一是我們今天的中國人所耳熟能詳的恩格斯的用法，一是亞里斯多德那裡的意謂。恩格斯之所謂「形上學」，指的是西方近代的一種哲學思維方法，這種思維方法被認為是與辯證思維相對立的，亦即靜止地、孤立地、片面地看待事物。
這種思維方法最典型地表現在法國近代唯物主義哲學當中，實際上是以牛頓經典力學為正規化的近代科學觀念在哲學上的反映。這種「形上學」乃是特指的，它只不過是一種特定歷史形態的形上學在方**上表現出來的一種特徵。我們注意到，這種語義上的「形上學」今天已經用得越來越少了。
對「形上學」的這種理解，顯然不適用於亞里斯多德的「哲學」觀念。按恩格斯那種關於「形上學與辯證法」的話語，亞里斯多德的「第一哲學」亦即形上學，恰恰不是「形上學」的，而是富於「辯證法」精神的。這是因為，恩格斯的語義是方**的，而亞里斯多德的語義則是本體論的；表現在語言上，前者是乙個形容詞，而後者是乙個名詞。
正如丁文江所指明的，在科玄論戰中，「玄學（metaphysics）這個名詞，是纂輯亞列士多德遺書的安德龍聶克士（andronicus）造出來的。亞列士多德本來當他為根本哲學（first philosophy）或是神學（theology），包括天帝、宇宙、人生觀種種觀念在內，所以廣義的玄學在中世紀始終沒有同神學分家。……到了十九世紀的下半期……玄學於是從根本哲學，退避到本體論（ontology）。
」（3）所以，按照「形上學」的本來意義，黑格爾的「辯證法」哲學體系正是一種典型的形上學體系。 因此顯而易見，所謂「玄學」就是「形上學」。那麼，玄學究竟研究什麼？
我們認為，對作為形上學的玄學的把握，還是應該回到漢語「形上學」的語義上：（1）「形上」與「形下」的聯絡中介就是「形」——有形的現實的存在，亦即實踐。所以，在漢語中，實踐又叫「踐行」、「踐形」——「行」有其跡，此跡即「形」（形跡、現象）。
所以，實踐乃是科學與玄學的共同的存在論基礎。馬克思的實踐論哲學，正是抓住了這個關鍵。（2）「形而上」與「形而下」都是無形的，是為「理」、為「知」、為「真」。
「形上學」（哲學）與「形而下學」（科學）都是要尋求無形之「理」，而且都要由「形」出發，「形」而後「上」，「形」而後「下」的。所以，玄學與科學之區別不在物件上，而在「理路」上：乙個是往上說，乙個是往下說。
玄學與科學的區別，就是「形而上」之理與「形而下」之理的區別。這是「真知」或者「真理」在向度層次上的區別：科學所知之理，是所謂「往下說」；玄學所知之理，是所謂「往上說」。
（3）這「上」與「下」的區別，我們可以科學的「公理」作為一條中間的基線。對於科學來說，經驗的歸納層層提公升，但始終在公理以下；邏輯的演繹級級下推，也是從公理開始往下說。總而言之，科學的範圍總在公理以下，公理以上存而不論；但玄學則不然，它恰恰要從公理往上說，也就是說，它就是要追問公理本身
2樓：欒飛燕
1、命 所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命 所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。 2、相 所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相 的一種方術。 印相——就是**人的印章，以取定命運的方法。
印在中國，以前是權力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。
3、卜，利用時間或是異常徵兆，而隨時進行占卜吉凶之法，如太乙、奇門、六壬、 )卜、測字、占夢
求一本教人玄學知識的靈異**，鬼故事類的，有教人風水或者是易經裡邊的知識！謝謝了！
3樓：噹噹
易經方面的書我可以推薦一本您可以看看，叫《四柱**真途》。你可以在網上搜尋一下內。很多閱讀了容本書的朋友，通過對照比較後，他們都發自內心的感嘆：
我們以前確實走了很多彎路，學了很多如今看來的確沒有必要的東西，直接論「生剋」的確是真諦！
4樓：匿名使用者
盜墓筆記 絕對好看 賽過鬼吹燈
5樓：紳士一半是流氓
**都是瞎編的，怎麼能教你知識 ？
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6樓：化成小熊糖
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如何學習數學如題謝謝了
我數學學得bai也不是也精通，du 可我嘗試過很多方法 zhi。我覺得還是要看dao清目標，把基專礎抓好是最主要的！屬因為考試往往有很大一部分是靠基礎的。然後中等水平的題必須細心 學校的那些練習冊，必須在老師將後把當時不懂的重做一遍。不要怕浪費時間！那些難題乙個人情況而定，即使不會鍛鍊鍛鍊思維也對數...
怎樣學習最好如題謝謝了
學習的話，我覺得還是要有計畫有目標會比較好一點！首先應該做到的是應該認真聽課，將老師課上所講內容完全消化，讓思維與老師同步。一般先以課本為先，書上的內容是基礎。在掌握的基礎上，做專項訓練，按層次補缺和提高。我還需要建立一本錯題集，將在練習中做錯的題目和尚未弄懂的題目及時記錄下來，逐一解決，形成鞏固。...
怎樣跟孩子溝通？如題謝謝了
中國的家長一般很少向孩子透露自己的內心世界，只習慣 於做道貌岸然的訓導，但反過來卻要求孩子向自己暴露一切。這種不平等的要求，當然不可能取得好的效果。你有沒有注意到自己在同孩子交談時所用的語調？孩子有 時會向 您是不是生氣了？你繃著臉說 沒有。然而你臉 上的表情和語調表示出你在生氣，在憤怒。孩子是非常...