1樓：微生實顧衣
對於樓主的這個問題,我就談談我個人的見解:
這段話是如來佛祖對菩薩所說的.原文是:若菩薩生人相,生我相,生眾生相,生壽相即非菩薩.
無人相的意思是:修道之人不應該有美與醜,善與惡之分.美醜之是世間的虛相,如金剛經中所寫:
凡一切相皆是虛妄,若見是相非相即見如來.善惡之分,世間沒有絕對的善,相反也沒有絕對的惡,善惡只是一念之差,心中想善即是善,心中想惡即是惡,正如如來所說:天下本無邪,邪在我心中.
無我相的意思是:修道之人不應該太執著,心中老是有"我",在任何時候都不能已"我"為中心,比如:我認為,我以為,我想等..
無眾生相的意思是:修道之人不應該有人與動物,植物等區分,芸芸眾生皆離不開六道,皆在六道之中,你是人,說不好你前生是牛,是馬.所以因以平常心對待世間萬物,這就印證了佛教的教義:
眾生皆平等.
無壽相的意思是:修道之人不應該看重世間的金錢,權利,愛情,名聲和生命,如太看重以上幾種何為看透紅塵,那又如何做到玄奘法師所說的:我不入地獄,誰入地獄.
總的意思是:修道之人應該做到,無善惡美醜之分,忘乎自我的境界,於一切眾生舍怨親之念而平等一如之心,斷其一切慾望.做到無我,無心,無一切的境界,才能達到四大皆空.
2樓：賴玥夔真
許多佛教中人總是想將意識處於無分別的狀態--一念不生的定境，作為無我相的實證，或者認為意識不去分別所接觸的一切外境，就是無我相，然而這樣豈不是越學佛越笨嗎?
因此，師兄這一問，顯然相當有慧根，勝過許多專研在文字之人以及嚴重誤會佛法之人，金剛經乃至般若經典如心經所講的心，並不是講意識心。
師兄豈不聞:無眼耳鼻舌身意(出自心經)，哪個心無眼耳鼻舌身意識呢?
又雲:無色聲香味觸法，哪個心沒有六塵外境呢?
而金剛經又常提到，無所住而生其心，請問師兄，我們的意識心能夠無所住而生其心嗎?
無所住，就是不住於任何境界上:當我們看螢幕的文字時，就是意識住於語言文字畫面的境界上了，不管意識有沒有執著，都是住於境界上了，縱然當我們無憂無慮的時候，也是意識住於輕安的境界上，都是有所住，人生大概只有睡著無夢的時候，意識暫時斷滅，才會無所住，或者昏迷的時候，意識也不現起，這時候當然也是無所住。
可是問題來，當這兩種情況下無所住時，意識還能生其心嗎?
生其心就是在運作，當意識斷滅時，哪有可能繼續運作呢?
否則車禍昏迷的人，應該繼續清醒，很痛苦的繼續領受痛覺，也知道別人幫他搶救才對，可是事實上絕無可能發生這種事情，縱然有，他也是住於痛覺上，也是有所住而生其心，而不是無所住而生其心。
因此回歸到問題，佛經講的這種境界，不是意識心，而是不同於意識的另外乙個心，因為既然能生其心，當然是心而不是物質，師兄可曾想過，我們意識每天斷滅，或者昏迷時也斷滅，斷滅以後又必須怎麼出生呢?
現前可見的是我們意識一定是依於大腦的狀態而改變，當一整天思維研究、事業、或其他雜物時，意識必定因為大腦使用過久的關係--產生疲勞，導致需要透過睡眠，讓意識不再運作，使大腦得到充分的休息，又或者當大腦受到猛烈打擊時，意識也必然受到影響，乃至重病、發高燒時，意識必然隨著大腦的狀態改變而改變，可是現前可見的是，當腦部麻醉，隔天清醒、或從昏迷醒來，意識又再度復甦了，那意識是怎麼出生呢?
又或當我們還是受精卵時，此時當大腦還沒形成時，意識顯然也還沒出生，又是什麼動力讓受精卵漸漸成長呢?
如果是母親，那每個人應該又高又帥或者又美又正，因為母親可以決定(假設)，但是事實卻不是這樣，顯然除了身體，意識的背後，有個有特殊分別功能的心，能夠攝取受精卵，乃至能出生意識!!
而佛法要入門所要實證的第一步，就是親證這個心，現前觀察原來色身與意識乃至種種功能都是由他出生，然而這個心卻沒有意識對於外界的見聞覺知功能，否則的話，當它執持受精卵的時候，必定會覺得自己一直被關著，很悶而想出離，顯然這個心沒有意識這種了知性的作用。
而師兄知道為什麼金剛經特別強調無我相嗎?
這是因為對於一般人來說，意識心就是自己，因為意識能夠詳細了知所看見、所聽到、乃至所觸控到的種種訊息代表意含，因此會返緣自己是真實我，這其實在胎兒剛出生時，就會自然地這樣執取了，不需要透過他人教導，這就是分別所生的我見與我執。
也就是我相。
可是佛法所說的另外乙個心，卻沒有這樣的體性，因為這個心--入胎識(只有他才能入胎，意識辦不到)，離卻外境的見聞覺知--無所住--不動，因此不會返緣自己真實有，只會默默的做事--隨緣應物--如如--生其心，因此金剛經所講的無所住而生其心，以及無我相乃至無壽者相，就是在講這個入胎識，而不是意識心。
入胎識從來就不會返緣自己的存在(離六塵外境的見聞覺知)，所以無我相，也因為如此，不會有人我之分別--人相，更不會有眾生相，而此心也不會反觀自己存活多久，只有意識才會返緣自己等待多久，活了多久，而此心無此心相，所以是無壽者相。
因此這個心又稱為非心心(不同一般人所認知的心)，無心相心(不是意識心相的心)，不念心(從來就不想念外界一切訊息，因為不知)，入胎識(能執持受精卵)，金剛心(此心有實體，卻無形無色，但是無有任何一法可以毀壞它)，無所住心(不曾染著六塵外境)，真心(唯有此心才是真實永恆，讓我們一世又一世的出胎)，如來藏(這個心也含藏了成佛所需的功能種子)。
3樓：郝冬巖
我相、人相、眾生相、壽者相。
末學淺見：
四相以「我相」為主；若能「無我」，其餘三者也必定相繼斷除。
而古來高人無數，最難斷除者，就是這個「我」了！
斷除我見，實證這個「能見聞覺知，能思考」的「我」本為虛妄；並且決然放棄這個「假我」，即是走上了「出離三界」的軌道；
然而，斷我見卻只是聲聞乘初果：「須陀洹」，次第而到「聲聞極果」（阿羅漢）；此時，仍然不能測度大乘悟後菩薩之智慧型，何況諸佛境界！
「無四相即是佛」一句，算是「淺化」佛法吧。於理不合！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
4樓：澄遐思宓橋
這應該是出自《金剛經》吧……我可能可以為你解答，因為以前乙個和尚和我討論過這個問題……其實這四句話並不想之前所說的是4個……其實就1個，就是心無本相……，其實這是指佛家的超凡脫俗境界，超脫相的束縛，昇華至普陀境界……只有超越了自我眾生之相，才能看到如來本相……
5樓：匿名使用者
無壽者相我有不同理解，壽不能說是長者，壽命。壽，是指生命持續的時間。是一段距離，是乙個目標。
所以無壽者相，是指我們要放空自己，不要有我相人相眾相，不要有乙個明確的目標，當你有乙個明確的目標了就不對了。
6樓：江愛冷曼安
初證實相，無我相，人相，眾生相，壽者相。自我解脫外相不著，還有法我。法我不著，無我，人，眾生，壽者。內外相應，阿耨多羅三藐三菩提都不著。愚見愚見，該打該打。
7樓：匿名使用者
無上正法，自心中本有，莫在文字揣度上打轉轉。
金剛經該怎麼讀，建議聽聽耕耘先生的講話錄音。
8樓：匿名使用者
可以參考: 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃。
道理相同.
9樓：萬綠叢中一點綠
大道即無道，有即是無，無即是有
10樓：
就是不要執著於具體的境界,迷在其中吧
11樓：財碩水晶
樓主，無我相，是指不要用自我的觀念去理解看待事物，無人相，是指不要用別人的觀念去理解看待事物，無眾生相，是指不要用世俗的觀念去理解看待事物，無壽者相，是指不要用長生不死的觀念去理解看待事物。
因為佛法是無實，也無虛的，不生不滅的，
佛法是沒有真實存在的具體的，但眾生卻又要靠佛法去修行度化的。
樓主的理解是對的，但不具體。
建議樓主多看看金剛經，特別是注釋，一定會大有收穫的。
善哉善哉
12樓：匿名使用者
就是一真法界，真如來藏
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
13樓：小然然與小鑫鑫
（一）無我相
：不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。
（二）無人相：不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。
（三）無眾生相：視萬物為一體。
第一種無我相：
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會了解到那個平常經驗的「我」，實際上只是乙個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
第二種「無人相」：
人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。因此站在《金剛經》的立場：
假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上人口眾多，但是，與我們每乙個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。
其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」：
包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
擴充套件資料
在《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。
這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
宣化上人 什麼是無我相，無人相，無眾生相
8萬4千法門 1 凡夫最大的過失 錯誤，就是處處為自己想。或者是也能為別人想，但是為自己想的多，為別人想的少。縱然為別人想的多，為自己想的少，裡頭還是有自己。2 佛菩薩沒有自己，真的 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以...
佛語 無我象，無人象，無眾生象 出自什麼，什麼意思
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，出自於 金剛經 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量 不分別 不執著！出自 金剛經 簡稱 金剛般若波羅蜜 無人相，無我相，無眾生相，無壽者相 相 為現象 此句表示的是一種無我的態度，意識中沒有你，沒有我，沒有眾生，沒有想長壽這個念頭，是佛家看破紅...
什麼是夫妻相？什麼叫夫妻相
夫妻相 這個概念在人們大腦中的產生可能與此有相似之處。當人和人的某種聯絡被建立起來之後，比如說，誰跟誰是戀人，誰是誰的另一半，兩個人的臉便使大腦產生了自動聯絡識別的功能，只要一說a，就自然想到b的臉，兩張面孔總是同時出現，自然就會覺得他們有 夫妻相 了。其實，兩個人在一起生活久了，臉會越來越像。許多...