1樓：廣東東華禪寺
經常聽到一些學佛的人說這個也要放下，那個也要放下，給別人的感覺好像是什麼都不去做了，什麼都不去付出了，今天我們講佛法裡面真正的放下是什麼，究竟是要放下什麼。
如果你是個真正的學佛人，你領悟到了佛的精神，就知道真正的放下並不是什麼都不為、什麼都不去做。
所謂的放下是要你放下自己個人的私心、個人的顧慮，不要為自我而努力，放下自我狹隘的一部份，帶著一種愛心、慈悲心去追求去做。
可是生活中我們看到一些學佛人的現象，他把菩提心放下了、把責任心也放下了，什麼都不去做了。
做為一個人尤其是學佛的人，該為的還是要去為，該提起來的還是要提起來，你不能說我學佛了要成佛了，什麼都不去做了。
事實上一個學佛的人比一個不學佛的人更應該有責任心，更應該提起來，甚至要忘我的提起來。
學佛首先要學忘我，要無我。你真正理解了什麼是忘我什麼是無我了，你自然就放下了一些私心、一些自我的慾望了。你會為了菩提心、慈悲心，責任心而提起來，而去努力。
所以說一個學佛的人，在某些方面他比俗人更應該忘我地去努力才對。好多俗人是帶著一種私心去努力，他的手腳打不開。
如果是一個真正的佛**，沒有私心地去努力，你會提得很高提得更快，甚至手腳施展得更順利，因為你知道你在做什麼，你知道該如何去努力，為誰而努力。
一個學佛的人怎麼不能提起來呢？一定要提起來，該提的一定要提，該放的一定要放。放下私心，提起責任心，提起慈悲心。
萬行大和尚簡介：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2023年創立東華家風：
信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市“模範和諧寺觀教堂”稱譽。從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
2樓：
學佛，要緊的是學放下。佛教我們放下，這個“放下”不是事上放下，是心上放下。放下，一切隨緣，沒有牽掛，沒有取捨，沒有得失，你就自在了。
從**放起？先從名聞利養、五欲六塵這些身外之物放起。
你命裡面有財富，偏偏把財富舍掉，不要了，這個對不對？這也是不對的。為什麼？
你有心。沒有財富的人一天到晚動腦筋想辦法賺錢，這也錯誤的，為什麼？那是你的妄念。
你不修福，你哪來的福報？
“命裡有時終須有，命裡無時莫強求”，求不來的，這個明瞭之後，你自然會放下。放下，你的心就清淨了。心地清淨無為，心裡面沒有得失、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛，你說這多自在！
在這麼多年來，我常常勸勉同修，放下從**放起？從不分別、不執著做起。具體下手之處，就是一切法不可得，《般若經》上講得好，《心經》說得很清楚，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，真的是如此。
所以我們面對一切法，頭一個要放下對立的念頭，我從這裡做起；第二要放下控制的念頭；第三要放下佔有的念頭。如果我們對一切法、一切人、一切事、一切萬物沒有對立，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，多自在！這是修道嚴重的業障，這一關突破，別的關都好過，這一關是最難突破的。
這樣，這人生還有樂趣嗎？有樂趣，真有，不造業了。賢首大師教我們隨緣妙用，隨緣有樂趣，事事無礙。
妙用是什麼？不對立是妙用，不控制是妙用，不佔有是妙用；如果隨緣裡面起了對立、控制、佔有，那叫造業，就不是妙用。
造業就感得業報，業報裡面有善有惡，善就感三善道的業報，惡就感三惡道的業報。如果是對人，對一切有情眾生，肯定有冤冤相報，生生世世沒完沒了，都變成冤親債主，就這麼回事，我們不能不知道怎麼化解？你能把這三樁事情真做到，不對立、不控制、不佔有，所有的冤結都化解了。
冤結是雙方面才能結得上，我這一面解開，那邊想報復也沒有法子報復。為什麼？物件沒有了，物件不存在，這個重要！
3樓：麻煩少女
放下了我們又是什麼，我們放下了一切，意味著我們又了新的開始，新的開始就意味我們又開始了原來的輪迴，所以，我個人認為所謂的放下就是忘記，因為所有的煩惱都源之於我們的記憶，所有的痛苦都源之於回憶，我有快樂都源之於心。所以放下，就是忘記，忘記過去，忘記回憶。一切源之於心，源之於新
4樓：匿名使用者
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：
“於下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：
“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：
“於下著。”梵志曰：“世尊，我今兩手皆空，更教放下個甚麼？
”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。
”梵志於言下悟無生忍。
5樓：
不取於相，不執著，就是放下
世人經常說自己放下了
其實是取對自我的一種欺騙逃避相
而放下的實義是不取於相不執著
其中的含義需要自己領會證悟
6樓：匿名使用者
這個放下千萬不了理解錯了！不要以為放下就是啥也不要，消極等死，甚至尋短見。
放下是相對執著來說的，如果沒有執念，也就無所謂放下了。凡夫都有執念，所以因執念而帶來無窮痛苦和煩惱。
如果認為放下就是放棄一切，消極等死，甚至悲觀厭世，這種所謂的“放下”其實也是一種執念，與凡夫無異！因為其意識深處還有很多執著的覺受存在，那種覺受是“排斥討厭”的覺受，“生活無聊沒意思”的覺受，“人生現狀很苦的覺受”等等。
另外，其還有與凡夫無異的著相存在。生活中的一切本來都是幻覺假相，其卻認為是可以給自己帶來真實“負面覺受”的真相，這本身就是一種認假為真的著相行為，凡夫以假為真，認為一切都是可以給自己帶來真實的“正面覺受”真相，所以兩者都是著相了，實質上並沒有多大區別！
見山是山，見水是水，見山不是山，見水不是水！山水沒有變，關鍵在“見”上！見變了，所見就變了！
萬物不曾改變，心變了，一切都變了。天堂地獄亦然！
（僅供參考）
7樓：
放下什麼？佛說放下一切。
我問佛，我是誰？佛說你是你。
我問佛，我從哪來？佛說從該來的地方來。
我問佛，愛情是什麼？佛說愛情是煩惱的根本。
我問佛，什麼是緣？佛說緣是浮雲。
我問佛，有沒有什麼事物是一成不變的？佛說沒有。
我問佛，這個世界什麼最大？佛說人心。
我問佛，人心有多大？佛說無窮無盡。
我問佛，我為什麼會有煩惱？ 佛說那是因為你有慾念。
我問佛，怎樣才不會有慾念？佛說放下。
我問佛，放下什麼？佛說放下一切。
8樓：
忘記就放下。
時間可以衝談一切。一切在生死之前都不足道哉。
9樓：美儷的新世界
師兄能做到五戒十善就是放下！
〔一、不殺戒〕，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
〔二、不偷盜戒〕，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
〔四、不妄語戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
〔五、不飲酒戒〕，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
10樓：8萬4千法門
怎麼放下？要曉得，你不要去用它。在日常生活當中，我用眼見，我用耳聽，我都用，眼耳鼻舌身全用上，但是什麼？
不執著。不執著就是不用第七識，末那識是執著，我不用它；第六意識的分別，我不分別就是不用第六識。相宗轉識成智，六、七因上轉，就是修因的時候，我們現在要下這功夫。
所以真修行，真放下，就是六根接觸六塵境界，對分別執著是愈淡愈好。我們先從什麼？先從淡薄，一定是一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，那你就很有進步。
真正能夠到一個月比一個月淡，我們往生就有把握。如果不肯放下，那就沒有法子，一天念十萬聲佛號，古人所說的，你喊破喉嚨也枉然，為什麼？沒放下，口唸彌陀心散亂，分別執著的習氣還在，沒減少，這個不行。
所以佛教給我們教得好，你看佛教後世的學生，必須遵守兩樁事情，這釋迦牟尼佛滅度的時候講的，第一個持戒，第二個吃苦。「以戒為師，以苦為師」，這都得要放下；你不放下，你就不能持戒，不放下你就不能吃苦。這兩樁事情好事！
幫助你成就道業，幫助你超越六道輪迴。你要是不願意持戒，持戒受拘束，不自由、不自在，不願意吃苦，換句話說，你還願意繼續搞六道輪迴，不就是這樁事情嗎？我不想再搞六道輪迴，那我就老老實實持戒，真正學吃苦，生活愈簡單愈好，這個事情重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義 第一七三集
11樓：匿名使用者
念念不起就是放下......
佛說放下，是指放下什麼
12樓：8萬4千法門
放下是把執著放下，把分別放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那釋迦牟尼佛成佛了，就不必到這個世間來四十九年教化眾生，那他又何必，他為什麼不放下？要懂得這個道理。
佛教我們放下，是放下妄想分別執著，是從心裡上放下，決不是從事上放下。很多人在這裡產生誤會，要放下，工作也不要了，辭掉了，家也不要了，這就讓社會大眾產生誤會，釋迦牟尼佛沒有教過我們這麼做法。你看淨業三福第一條，「孝養父母」，你不要父母，你大不孝！
你違背了，這些地方不能不搞清楚。
放下是心裡不再執著，心地清淨，清淨心生智慧，妄想心是生煩惱的。叫我們生活、工作、處事待人接物，樣樣都做得非常圓滿，心裡頭沒有執著。在事上，有喜怒哀樂。
人與人之間，如果喜怒哀樂沒有了，你那張木頭臉老是一天到晚都是一個樣子，那也是違揹人情。但是內心動不動感情？沒有，凡夫跟佛菩薩不一樣的就在此地。
凡夫，外面跟裡面是一樣的，喜歡，裡面真有起貪念；外面是有瞋恨，裡面確實有瞋恚。菩薩不一樣，菩薩外面發怒，裡面清淨；外面歡喜，裡面一塵不染，所以他內心永遠是清淨平等覺。外面是恆順眾生，你笑我也笑，你哭我也哭，表現跟你一樣，這才能溝通，眾生才歡喜，才會接近。
如果你一點表情沒有，人家看到你就走了，不願意再接近你。所以外面和光同塵，跟大家完全一樣。
裡面可不一樣！裡面確實我們這裡寫的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永恆不變，這是真心，這不是妄心；與這個相違背是妄心，虛偽、染汙。煩惱是染汙，喜怒哀樂，就不清淨了；不平等，貢高我慢這就不平等；迷惑顛倒，沒有正覺；自私自利，沒有慈悲。
所以諸位要曉得，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是我們每個人的真心。我們的真心跟一切諸佛如來沒有兩樣，完全相同，這就叫本性本善，是我們的本性，是我們的本善。我們今天迷惑了，迷惑了自性，所以現在起心動念跟這個相違背。
相違背就造業，造業就得受果報，這就是六道生死輪迴，你永遠不能出去。要想出六道輪迴，只有把業放下，不再造業。不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼？
你造善業，果報在三善道；你造惡業，果報在三惡道，統統出不去。那怎麼辦？佛叫我們作淨業，這一點就很重要。
什麼叫淨業？作善不執著我在作善，不求果報，這就對了。我作了善，希望得果報，你還能出得了三界？
我斷惡，不著相；行善，也不著相，永遠保持自己的清淨平等覺，那就叫淨業。用清淨平等覺，無論是作善作惡，都是屬於淨業，這個諸位要曉得。有時候不作惡不能救眾生，救度眾生有的時候也要用惡度。
你看看《華嚴經》後面「善財五十三參」，有善、有惡，善的多，惡的少。你看勝熱婆羅門的愚痴，用貪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐蘇蜜多女的貪愛，用貪瞋痴！用貪瞋痴可以接引眾生，就是佛家講的，「先以利慾勾，後令入佛智」，他有他的善巧方便。
他用這些方法，心地清淨不染，所以他是屬於淨業，你不要說他造惡業，他沒有善惡業，他是淨業。
善業不起貪戀的心，惡業沒有瞋恚心，這是佛菩薩能做得到的。我們凡夫要在這個地方練功夫，順境裡面學著不起貪戀，逆境裡頭去學不起瞋恚，這個就好，在日常生活中這叫練功夫。念頭起來怎麼辦？
順境裡頭，貪戀的心起來怎麼辦？古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起來，立刻自己覺悟到，「南無阿彌陀佛」，用一句佛號換掉，這就叫覺。所以，唸佛人比宗門還要方便，我們的覺就是提起佛號，把妄念打掉。
逆境現前，瞋恚心起來了，「南無阿彌陀佛」，瞋恚心打掉，這個方法好極了。
什麼叫功夫成片？功夫成片是念佛功夫得力，起心動念你都能用阿彌陀佛擺平它，讓自己的貪瞋痴不起來。貪瞋痴慢、七情五欲，只要一動，第二個念頭是阿彌陀佛，全部都伏住了，這叫功夫成片。
有這種功夫，生凡聖同居土，沒有一個不往生的。換句話說，你是個學佛人、唸佛人，你見到人還會喜歡，還會生氣，你這一生往生沒指望，這個一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫連煩惱習氣伏都伏不住，你還會常常起現行，這很可怕。
所以自己功夫到什麼程度自己清楚，你這一句佛號能不能伏住煩惱？伏住才作數，伏不住不算數。
佛說 佛是過來人，人是未來佛！真是佛說的嗎
我問佛 為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛 曰 那只是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼 沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心。我把它賜給每乙個女子，可有人讓它蒙上了灰。我問佛 世間為何有那麼多遺憾？佛 曰 這是乙個婆娑世界，婆娑即遺憾 沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。我問佛 如何讓人們的心不再感到孤...
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你說的沒錯，真正的愛不是說放下就可以放下的，即使離開了心也會彼此牽掛，會在腦海裡留下對方的影子，還會無時無刻的想到對方，想到對方在幹嘛，過得好不好，這也就是說的為什麼前任那麼不容易遺忘。 真正的愛一個人事實上是不可能說放下就可以放下的。但是如果你感覺他真的找到了幸福，你就該裝作沒有事兒的樣子去祝福他...
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