1樓：匿名使用者
在聖經的十條誡命中，除了前四條，是對上帝必須守的以外，第五條，也就是對人的第一條，就是孝敬父母。聖經上把孝敬父母放到如此重要的地位，就是要人們遵行最起碼的人間道德。
孝敬父母和祭拜祖宗是兩碼事，比方說，有些人的父母在世時，並不尊敬或贍養在世的老人，但長輩逝世後，卻燒香磕頭，把去世的先人當作神來大肆祭拜。**教不贊成這樣的祭拜祖宗，因為無論父母在世還是離世，都是和我們是一樣的人，在世我們要孝敬他們，離世後我們要緬懷他們的優良品格和對子女的愛和奉獻。**教對逝去的先人舉行追思禮拜，也就是這個道理。
在**教傳入中國的明末清初就有所謂的「禮儀之爭」。其實是中國知識分子對**教的乙個誤解。這種爭論在世界交流如此之廣泛的今天，應該沒有這種誤會。
我有個同事的父親去美國探親，結果死在他鄉。美國使館給他全家發了特別簽證，喪事辦完後，同事非常感動說，這種人情味實在沒有見過。
2樓：雲南吃住玩
信耶穌是蒙福的，如果你真認識他，你會後悔你說的「所以我退出**教,」不要以為「**教不讓拜祖宗」就錯了，拜祖宗到底對不對先看清楚？
為什麼要拜？拜他們是要得到什麼？還是紀念祖先？
他們已經去世，能保佑我們活著的人？如果是紀念祖先，追思是好的。把祖先當作神來拜是對真神的褻瀆，所以信上帝不把祖先當作神來拜是很和理的。
所有宗教，誰象耶穌？
從神而來，為罪人死，成就上帝的救贖，叫我們依靠他罪得赦免……你知道你所以為想退出的是生命的泉源嗎？快信耶穌你和你的一家都必得救！
有人說為什麼四川會**？會**說明沒有神？
你去看看聖經耶穌的預言，他在聖經中已經說了，在末後的日子，多處必有**、饑荒，民要攻打民，國要攻打國，這一切的事情是必須有的。現在正是他的預言應驗的時候啊，朋友快快悔改，信耶穌，乘著還有今天。。。
3樓：乙個新人
很多事實的存在，不是以我們主觀的思想改變而改變；
存在就是存在，不存在就是不存在，，，，
上帝存在嗎？——
存在為什麼？
因為他的話——聖經
他的工作——宇宙
都真真實實的證明了他的存在！
我問孔子存在過嗎？
存在——
因為儒家思想就是證明，，，
秦始皇存在嗎？
存在——
長城就是證明，，，
上帝也是一樣！
4樓：匿名使用者
**教沒有說不讓**徒拜祖宗，只是不讓**徒以拜偶像的方式來祭祖，拿一束鮮花放在墳前完全是可以的。
神的存在與否是客觀的，並不是你認為他存在他才存在，認為他不存在他就不存在，所謂信則有不信則無，完全是邏輯上的錯誤。
神的存在無法用科學的方法來證明，但是有大量的事實，證據顯明了神的存在，只有真正信了上帝的人才能夠用心靈來感受到上帝的存在，那些說神不存在的人卻根本就拿不出證據來證明神不存在，只是信口開河地說上帝不存在，那樣的人才真正是迷信的人，明明沒有證據，卻執意相信。
5樓：匿名使用者
我覺得這個**教只是精神寄託
信則有，不信則無
我見過的教徒都是成天叫人去信
然後又不讓家人去拜祖宗和掃墓，不讓人去廟裡拜拜下又很刁蠻，搞的家人很厭煩
6樓：匿名使用者
神就是一種"存在"(being) 而且如果有神 一定是獨一的
至於佛 你把他當哲學吧 佛一定不是真神 是人
從你的想法來看 你的神是很泛的 這不是對神的真正敬畏和崇拜
7樓：匿名使用者
相信。神造的一切包括神在內都是人造的，因為人確實造了，所以不能說人造的不存在。
8樓：以林甘泉
到人死前那一刻，寧願是有神的，死後有天堂的安息之處，但前提是要信耶穌！神也是實實在在存在的！
9樓：求真齋
你先要定義神是什麼？然後再研究神是否存在，這個世界上的事情是這樣子的，只有你想不到的，沒有沒有的！
10樓：匿名使用者
信了耶穌，知道按他的要求去行，神就會賜給許多奇妙恩典，處處蒙福，事事順利，平安喜樂
11樓：神
相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信相信
12樓：竇諾
我只 相信神在心中
不是說一定有
或一定沒有
13樓：匿名使用者
哎喲，你不是**徒啦！這麼容易就看出來了。
14樓：翦文
有陽就必定有陰.....《佛海醫洲網》
15樓：匿名使用者
我也相信物質有其他的存在方式。
16樓：韓小小啊
神，只是一種精神寄託！~~
17樓：最最小的飛迷
我相信有佛菩薩的存在
18樓：風的遺言
相信 不過我不信**
有多少人相信這個世界上真的有神靈存在？
19樓：匿名使用者
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上公升下墮之後的眾生，都還有下墮上公升的機會，不是一次上公升永遠上公升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。
佛教相信靈魂的實在嗎？
不。佛教不相信有乙個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有乙個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的物件，也就是靈魂。**教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有乙個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是乙個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看**子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的迴圈作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的公升拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至乙個星球乙個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵乙個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用乙個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有乙個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
真的有神嗎，世界上真的有神仙的存在嗎？？
信了耶穌，知道按他的要求去行，神就會賜給許多奇妙恩典，處處蒙福，事事順利，平安喜樂，疾病得醫治，難處得解決，將來還有永生。 王子亦大家 有http tieba.baidu.com f?kz 481987384 神由心而生 到現在我還我們還不能確定這世上有沒沒有神 保持著半信半疑 就好 99 是要靠自...
有外星人的存在嗎，世界上真的有外星人存在嗎！
應該廣播報道稱，宇宙檢測到神秘電波訊號，人們猜測這可能是外星人發出的訊號。到底有沒有外星人？根據著名的諾貝爾獎獲得者費公尺提出的費公尺悖論，如果存在外星人，那麼他們可能已經來到地球並存在於某處，只是並沒有和我們交流，也許是我們的技術太落後，無法發現他們 或者宇宙中不存在別的文明。是迄今發現的與地球和...
鬼神論真的存在嗎，相信鬼神論嗎？
這還用討論嗎 早已經和許多幽冥眾生打交道多年了 不必問 什麼都有 前途是自己創造的！我是無神論者，雖然我不相信鬼神的存在，但鬼神論是存在的，信鬼神的就是鬼神論者。鬼也好神也好，他跟我們有關麼？還不是很多人藉著這個名頭達到自己的目的。信則有，不信則無，但世界上有些事情真的是用科學無法解釋的 如果有神論...