1樓：匿名使用者
菸酒屬於奢侈消費品，不但和尚不能使用菸酒，出門坐車也不能，除非免費。
2樓：匿名使用者
酒能亂性，不喝酒是為了保持理智，不犯眾戒。
佛是覺悟者，是智者，是明白人，把宇宙人生的道理都看透徹，看明白了。
我們凡夫迷糊，短視，所以佛把看到的真相，歸納成一些規則，告訴我們，幫助我們、保護我們，就是戒律。
例如小朋友不懂事，不知道馬路如虎口，隨便亂過馬路，會非常危險。老師就告訴小朋友，過馬路要看行人紅綠燈，紅燈不要過，綠燈才可以過。
這就是戒律。戒律不是佛用來束縛人的。相對的後果也不是佛懲罰人的。
就像上面的例子，老師已經告訴小朋友了，小朋友還是貪方便，還是隨便過馬路，被車撞了，那個受傷不是老師懲罰小朋友的。
附：五戒十善
五戒：不殺（不傷害眾生）、不盜（不眾生佔便宜）、不邪淫（不亂搞男女關係）、不妄語（不騙人）、不飲酒（酒能亂性，不喝酒是為了保持理智，不犯上面那四條）。
十善：不殺（不傷害眾生），不盜（不眾生佔便宜），不淫（不亂搞男女關係）、不惡口（不會說話粗魯令人不快）、不綺語（不花言巧語）、不兩舌（不挑撥是非）、不妄語（不騙人）、不貪（不貪婪）、不嗔（不生氣）、不痴（不愚痴，能分是非、辨黑白）。
3樓：乙個正直的吧友
酒的本身，並無罪惡，所以飲酒屬於五戒之中唯一的遮戒。因為飲酒之後可能造成罪惡，為了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒
4樓：夜光冰紅茶
因為學佛最需要非常冷靜和清醒的頭腦，領悟佛理要求的思維敏捷度和清晰性、邏輯的縝密程度，超過高等數學，而人生暇滿難得（人生本來就很短，身體狀態好、又不被世間種種事情纏繞脫不開身的時候就更少），當然不該在明明清醒的時候讓自己的清醒程度有絲毫降低。
5樓：光體能量人
這叫「遮戒」，為遮住醉後易於犯戒！
四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧型、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。
6樓：
這是戒律，不能喝酒。
7樓：類殊
可以吃肉，也可以喝酒，適可而止。
8樓：空明天核
喝酒會變得笨 愚痴障 滅慧根種性
我國的宗教政策是什麼?
9樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
宗教的本質是什麼
10樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神秘權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
11樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神秘權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
12樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，了解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做乙個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，了解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不了解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不了解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了乙個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們了解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《占察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地了解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的了解最初可以達到乙個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
13樓：人生啟示
宗教的本質是什麼？專家說出實情，看完漲知識
14樓：宇宙外的三道題
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
15樓：匿名使用者
所謂宗教：
以神的名義和你談情（鬼的不是）
以罪的名義和你談判（你的不是）
若要統治不朽
人性只能任其墮落
然後在懺悔中自我陶醉
什麼是宗教
16樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
宗教的四要素指的是什麼？謝謝！很急！
17樓：莫憶千
宗教觀念、宗教行為、宗教體驗和宗教體制。
宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。這些要素分為兩類：
一類是宗教的內在要素，其中有兩部分：
1、宗教的觀念或思想；
2、宗教的感情或體驗。
一類是宗教的外在要素，也有兩部分：
1、宗教的行為或活動；
2、宗教的組織和制度。
乙個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
擴充套件資料在近代宗教學中，有三種研究方法最有影響，一是宗教人類學和宗教歷史學，二是宗教心理學，三是宗教社會學。它們對宗教的本質和基本特性的看法各有側重，在此基礎上對宗教提出了不同的界說。
宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的物件（神和神性物）為中心來規定宗教；宗教心理學則著眼於宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗；宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教，把宗教對於社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。
可以這樣概括：在把握和規定宗教的本質問題上，第一種是以宗教信仰的物件（神或神性物）為中心；第二種是以宗教信仰的主體（人）為中心；第三種則是以宗教信仰的環境（社會）為中心。
世界有幾大宗教
和尚為什麼不吃肉，為什麼和尚不吃肉？
腦洞快歷史 他們認為要是吃了肉的話，那麼就一定會殺生的。因為有人吃肉，就肯定會有人殺生的。 天上掉粒米 是一種慈悲心的體現！漢傳佛教向有 吃齋 的飲食習俗，吃齋就是素食，這是漢地佛教中特有的制度。印度佛教徒是禁葷不禁肉，葷即蔥 薤 蒜 韭 興渠等五種有強烈氣味和刺激作用的蔬菜，被稱作 五辛 或 五葷...
和尚不喝酒吃肉有什麼歷史淵源嗎，中國的和尚為什麼不能吃肉？
只有漢傳佛教才有不吃肉不喝酒的規定，其它的如藏傳佛教 南傳佛教都沒有這規定，而且佛陀也都沒有規定說不吃肉。漢傳佛教也僅僅是戒肉，確切的說是戒葷腥。佛家戒五葷，這個 葷 是素菜，肉叫 腥 所以統一稱為 葷腥 葷有五種，佛在 楞嚴經 上講得很清楚，這裡有大蒜，有小蒜，有韭菜，有蔥，有興渠 就是現在的洋蔥...
小狗不能吃肉嗎，狗狗為什麼不能吃肉
狗可以吃肉，但是不能吃生肉。狗是食肉動物。飼餵時，需要在飼料中新增更多的動物蛋白，輔以素食成分，以保證狗的正常發育和健康。狗有時吃草，但吃得很少，有時還會嘔吐。狗吃草不是為了滿足飢餓，而是為了清胃，主要是因為它們獨特的腸胃結構。生肉 家禽肉狗狗的免疫系統無法適應人工飼養的家禽及肉類。最常見的沙門氏菌...