1樓：煩惱即菩提
緣起性空
無明是緣起第一因，然後遵循因果律。
2樓：留嵐翠
您好【緣起】
(一)梵語prati^tya-samut=pa^da，巴利語paticca-samuppa^=da 之意譯。音譯缽剌底帝夜參牟播頭。一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。
即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂『無明』為『行』之緣，『行』為『識』之緣，乃至『生』為『老死』之緣，『此有故彼有，此起故彼起』，以明示生死相續之理，同時亦由『此無則彼無，此滅則彼滅』之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本原理。蓋佛陀對印度諸外道所主張『個我』及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆系相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想之最大特徵。
據大毗婆沙論卷二十四載，佛陀為攝受眾機，所施設之緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起，乃至十一緣起、十二緣起等數種之多。其中，一緣起係指一切之有為法總名為緣起者；二緣起指因與果；三緣起指三世之別，或指煩惱、業、事等三者；四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述，各種由因緣所成立之有為法，皆可稱為緣起、緣生、緣生法、緣已生法。
然據俱舍論卷九及尊者望滿（梵pu^rn!a^s/a ）之說，『緣起』與『緣生』之法，兩者互有所別，即若就其『因』而立名者，即為『緣起』；若就其所能生起之『果』而立名者，則為『緣生』。
自教理史觀之，無論任何時代、任何地域之佛教宗派，莫不以緣起思想為其根本教理，於原始佛教，以阿含經之十二緣起說（十二因緣）為始；於大眾部、化地部中，緣起法列為九無為法之一；繼有大乘唯識、瑜伽師地論之賴耶緣起說，楞伽、勝鬘、大乘起信論等之如來藏緣起說（真如緣起說），華嚴宗之法界緣起說，以及密宗之六大緣起說等，形成一貫之佛教歷史思想，而與中論、天台等之『實相論』共為佛教教學之兩大系統。［雜阿含經卷十
二、中阿含卷四十七多界經、大毗婆沙論卷二十
三、品類足論卷六］（參閱『緣已生』6123、『緣起論』6129）
(二)梵語nida^na。音譯為尼陀那。意譯為緣起、因緣。
與上述(一)中之『緣起』語意相同，而使用於不同之情形，指十二部經（原始佛教經典）之因緣部。即說明佛陀或歷來祖師為應眾生之機，而宣說或撰述經、律、論三藏之緣由（理由、由來），如華嚴宗教義中『緣起因分』之緣起即屬此義。此外，後世創立寺剎佛堂、刻造佛像，或記載高僧大德靈驗行狀之各種來由因緣，亦稱為緣起。
(三)據華嚴宗之說，當宇宙諸法現起時，由『佛因位』之立場言，稱為緣起，即『因緣生起』之意；若由『佛果位』而言，以其由悟界之本性產生，則稱性起。華嚴宗又結合判教，分緣起為四種：(一)小乘之業感緣起，(二)大乘始教之阿賴耶緣起，(三)大乘終教如來藏緣起（真如緣起），(四)華嚴經圓教之法界緣起。
（參閱『四種緣起』1821、『因分果分』2274）
(四)六世紀之印度僧。曾赴朝鮮，於新羅真興王五年（544）建立智異山華嚴寺，時人尊稱為『緣起祖師』。除華嚴寺外，師另又建立泉隱寺、燕谷寺。［華嚴寺事蹟、東國輿地勝覽］
3樓：心之梵歌
緣起，亦名緣生。「因緣生起」的略稱。緣，意為關係或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關係或條件。
佛教常用「此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」來說明緣起的理論
佛家怎麼解釋緣
4樓：匿名使用者
世間一切事物都在永不停息的變化中，緣聚則顯，緣散則空，由於因緣的聚散，世界有成住壞空，眾生有生老病死，人與萬物，莫不如此。
5樓：匿名使用者
佛教謂使事物生起﹑變化和壞滅的主要條件為
因，輔助條件為緣。 因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是"因"，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是"緣"。
6樓：匿名使用者
緣就是剪不斷理還亂的一團亂麻，所以要看破放下才是真正的解脫之道。
7樓：匿名使用者
來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
8樓：匿名使用者
緣，這個字很有意思的，呵呵。古代人就是聰明，這個字是由很多折組成，也就是說，「緣」就是糾纏不清。像zhxr63說的，有「因」的一方面。
緣，就是事物組成的最基本的條件因素。任何事和物都是靠「緣」才能聚合在一起的。很抽象的概念。
佛祖教給我們要「隨緣」，就是說你遇到的人和事都是自己的業力感招來的，要能做到隨順，該處理好的就要去處理，不要逃避。凡事也不要去「攀緣」，就是說機緣沒到不要強求。這樣就能做到心中平和。
最後做到「了緣」，就是說少感招來那些糾纏不清的「緣」。
我個人的理解，不一定正確，謹供參考。
佛說緣起緣滅不可與也什麼意思
9樓：如道居士
緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。
緣起的定義
要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的存在，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。
「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。
《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。
緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關係和條件。如果沒有這個關係和條件，任何事物和現象都無法生起。
緣起論的內容：因、緣、果
緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。
一切法的生滅既由因緣，那麼一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。
世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關係，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。
緣起論是佛法的根本
緣起論是佛法的根本。佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。
」這說明佛陀的教法有其一貫性。
佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐。主要有「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學說。儘管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關係，以及人生苦樂的**。
緣起是佛教異於其它宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。
」佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。
」這也就是禪宗所謂的「見性成佛」，故知欲成佛道，必須諦觀緣起。
緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達到菩提覺悟，以至佛的境界。
緣起的意義
緣起論顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關係，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。
此外，緣起論啟示世間萬法是「無常」的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以「無常」為人生帶來無窮希望。
諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離貪欲、憎恨、愚痴三毒煩惱。煩惱是繫縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。
因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的現在，才能改變自己的將來，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。
佛說緣，緣字從何而來，怎麼來的
10樓：小皮皮
緣起：巴利語pañiccasamuppàda。即凡是存在之法皆是由諸緣和合生起之義。
《清淨道論》對「緣起」作了幾種解釋：
1. 因為現觀它能導致利益和快樂，所以值得智者們了解(paccetuü)它故為「緣」(pañicca)；生起時是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati)，而非單獨，也非無因，故為「起」(samuppàda)。如此，由緣和生起為「緣起」。
2. 一起生起為「起」，眾緣的和合而非排斥緣，如此為「緣起」。由此因聚合是彼（果）的緣所以是「彼緣」，是彼等的緣所以此是因。
3. 如是因的組合面向[果]故說為緣，一起生起故說為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思；又以諸條件的和合，彼此面向、前往[果]故為緣。
它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起，故說為起。如此，緣和生起為「緣起」。
4. 若它們不互相為緣，或互相欠缺時，[果]則不可能生起。因為諸緣是同時、一起，而非各別各別，也非先後地生起諸法，故說為緣起。(vm.577-9)
佛陀宣說緣起著重在說明導致生命諸苦的原因。生命不是無因的，也不是由大自在天、上帝等所創造的，它是由一系列的諸緣和合而產生的。
在經典中，佛陀通常以十二個環節來解釋緣起（十二緣起支）：
「諸比庫，什麼是緣起呢？諸比庫，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此，這整個苦蘊生起。
諸比庫，這稱為緣起。」
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佛 術語 buddha，佛陀之略，又作休屠 佛陀 浮陀 浮圖 浮頭 勃陀 勃馱 部陀 母陀 沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。...