1樓：鄭宜忠
《道德經》是戰國作品，非乙個人寫成，內部矛盾處可見，不要人云亦云。
2樓：健康平安快樂度餘生
雲遊四海八方，迴圈往復，未曾休矣!只願斷章取義的各種演化能逐漸回歸來處。
3樓：邸衣
之後沿著秦嶺終南山路進行西行，晝行夜宿。最終走到了函谷關
4樓：匿名使用者
後來，老子在臨洮「飛公升」後，其子嗣在此繁衍生息。
5樓：標標緻致女青年
而後就騎著一頭大青牛，繼續西行，則沒了訊息。
6樓：請叫我小軒女
首先我們要先知道老子出關」的「關」是位於秦豫交界的函谷關的意思哦
7樓：鯊魚辣椒
老子出關」的「關」是位於秦豫交界的函谷關。
8樓：小姐姐獅子座
之後往西北去了，過了現在的甘肅，到了函谷關，療養生息
9樓：無為阿晨
過散關，入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地
10樓：匿名使用者
傳說，當年函谷關總兵尹喜遠眺日出望東方，紫氣浩蕩八千里「日出東方，紫氣東來」;老子騎青牛而至，於是便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下。
11樓：帥嶺
函谷關歷史上有三座：秦關位於河南省靈寶市北15公里處的王垛村，距三門峽市約75公里;漢關東移至洛陽新安縣，西距秦關150公里。另一處叫做魏關，距秦關北5公里處，但已在建設三門峽攔洪大壩時被衝末不復存在。
秦關因其地處「兩京古道」，緊靠黃河岸邊，因關在谷中，深險如函，故稱函谷關。
傳說，當年函谷關總兵尹喜遠眺日出望東方，紫氣浩蕩八千里「日出東方，紫氣東來」;老子騎青牛而至，於是便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下。
道德經是文學作品還是哲學呢？急用！！！知道的親們速回哈~
12樓：逸風無塵
主要是哲學作品吧，但文學價值也很高，這個東西不好分，只能說一般大家把它看成哲學書籍而不僅僅是一篇好文。畢竟文以載道嘛
13樓：匿名使用者
《道德經》是哲學著作。《道德經》是篇總結文章，是對春秋戰國時期之前諸多哲學思想的總結。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。
14樓：清清小師姐
從表達內容說是哲學，但是從總的種類來說是文學。
15樓：檸檬草的依戀
是哲學 但還包含著一點文學
關於《道德經》是不是哲學
16樓：用心感悟回答老師
《道德經》算哲學。
《道德經》等，中國古代的一些學說，最突出的乙個問題，就是以自我為中心的主觀概念在其中的表現，它是將自己置身於萬物之外，以「旁觀者」來看待萬物，所以乙個起初的想像力，最終又回到了自我為中心的主觀概念裡，沒有去做乙個延伸的觸控——事物的本質。就道德經來說，我們現在的解讀很多是結合了現代文明因素，通俗地說，我們的解讀使它比以前顯得更深奧了。
《道德經》的主要哲學思想和意義？
17樓：匿名使用者
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
乙個常見的謬誤是，道德經會被歸屬為道教學說。其實這樣的歸屬是有相當程度的問題。哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，兩者並無直接關係。
同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
道德經提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如漢朝的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。
18樓：匿名使用者
，《道德經》首先應是一部哲學著作，比較集中地反映了中國古代哲學思想。老子的思想產生於春秋末期，此時社會正處於奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經失去統治天下的權勢，出現了不貴而富的新興階級；經濟上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現；生活上的尊卑有序的觀念、準則和倫常等也發生變化並開始走向破裂；特別是由於階級鬥爭、生產技術的發展進步，人們的思想觀念發生了很大的變化。
這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達，開始了先注意「身外之物」，然後再認識自己的有利本階級利益的哲學思考。古今中外，哲學的產生發展，大都是從「天道觀」開始，而後「天人合一」，各抒己見，導致各種學派林立，爭鬥也十分尖銳。從老子的「天道觀」來看，也客觀說明了萬物起源產生、運動爭鬥、變化更新以及萬物相互轉化等一系列哲學的基本問題，應該說是沉重打擊了「天道有知」的神鬼迷信思想的，這也就是老子哲學思想的本原、基石即「道」。
我以為，老子的「道」和「德」同屬於哲學範疇，
19樓：匿名使用者
道家哲學，源於春秋戰國時期。相傳以老子成書《道德經》起始。以老子、莊子為代表的道家哲學，是中國歷史上主要的哲學流派之一。
《道德經》亦被譽為中國三大哲學源流之一，在全世界都擁有廣泛的影響。
企業競爭戰略，是當今企業界的熱門話題，也是企業界最為關注的問題。就內部而言，要增加企業贏利能力，就要抓生產、抓管理，苦練「內功」。就外部而言，企業不是孤立存在的。
一般來說，它只是市場中的一方，一環。基本上來說，一般企業在市場上，應看作多方對多方，不會有太多的機會主導市場。因而，如何與業同業競爭；如何通過市場把產品/服務銷售出去；如何與最終消費者形成互動等，是關鍵問題。
也是企業家們不能不重視、研究的問題。
近年來，欣喜地看到市場上介紹西方管理、競爭、企業戰略、市場營銷等書籍大量被翻譯出版。國內企業諮詢、培訓界掀起一股介紹，培訓其思想體系的方法，案例的風潮。
但是，與此同時，卻也常聽到並發現：許多本土企業在對西方競爭、管理思想體系引入後，產生了不適應的症狀。於是，筆者開始思索怎麼樣的思想體系適合中國企業，或者說如何有機的吸收西方的思想體系。
經過對比，發現其原因主要在於中西方管理思想基礎的不一致。也就是說，兩種炯然有異的思想體系各自延續了幾千年，實非一時一地之功可變更。 受國外企業家和學者研究《孫子兵法》熱潮的啟發，筆者試在中國傳統文化裡找尋一些思想體系試論證出一套適合中國企業競爭的戰略文化哲學體系。
大家都知道，其實幾千年來，中國的管理思想一直圍繞著注重「術、勢、法」的法家和注重「中庸、仁、義、禮、智、信」的儒家。並影響了海內外諸多的管理思想體系。
道家，一提起來。大家恐怕會不由自主的想起「八仙過海」、「西遊記」等神話傳說和一些整天煉丹、白日飛昇的擁有超自然能力的道士。當然，這裡孰是孰非，我不做此論。
我只想與各位就道家哲學與企業戰略管理的問題試作**。使之能為社會主義市場經濟服務，使祖國傳統文化有新的面目展現在人們面前。
《道德經》是中國最早的主要哲學著作之一，也是道家哲學重要的組成部分，其哲學思想與我們關心的企業戰略有許多共通之處。如高亨所言：「《老子》雖只五千言，但辭要而趣遠，語精而義深；運思浹於無名，立說超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類以象徵，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦。
」當然，《道德經》博大精深，我在此只能引其幾點，以作思引。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然是《道德經》裡最重要的概念，也是乙個基本的概念，同時也是乙個立體的概念。我們可以做如此假設，老子說的道就是大自然的常識、客觀規律。是人們認識自然，利用自然而發展的描述自然規律的知識體系。
那麼它就可以泛指我們的生活、企業經營、大自然的一切事物。它可以泛指一切抽象的客觀規律和事物，也可以在分析單一事物時，賦予事物這一屬性。因此，老子說：
無法用語言來形容。
博銳50
20樓：德和了
西元前571年農曆2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉曲仁里，即現在的河南省鹿邑太清宮鎮降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現，從《老子》開始形成了系統的哲學理論。
因此，鹿邑這塊寶地，即是降聖的仙鄉，又是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、諡號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子」。
司馬貞《史記索隱》雲：「苦之史也。孔子適周，將問禮於老子」。
司馬貞《史記索隱》雲：「苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。」酈道元《水經注》稱：
「邊韶老子碑雲老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴遊鄉之東，渦水處其陽」，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證**，認為老子生於鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。
據《毫州志》記載：「太清宮在城西四十五裡，今屬鹿邑，老子所生地」。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項「辨訛」，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。
結論是：「李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，餘俱屬河南。
舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣」。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：「太清宮在毫州西四十五裡，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改」。
再一段是：「陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。
一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的訊息稱：「生於二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代並齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創始人，其家鄉在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣」。實事求是，是我們傳統的學風，應該發揚光大。
老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。
老子由人而神有乙個歷史衍化過程。唐代封老子為「太上玄元皇帝」並非突然而來，蓋早有「太上玄元」之名。從司馬遷講「蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
」說明西漢時已流傳著老子修道養壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：「老子先天地而生」，又曰「老子離合於混沌元氣，與三光為始」。
老子在後漢時期，已經完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝於宮中產黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠並列，前者是道教的教主，後者是佛教的教主。這裡所謂的「黃老」即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。
延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經成為神聖的教主。現在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建於漢延熹八年，老君臺始建於唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。
作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。
從古至今注釋者三千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老學研究空前高漲。最近幾年各地連續召開國際性的老子學術研討會議。
一九九三年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水平。
老子思想所以能夠發生這樣巨大的歷史影響，一方面是由於對遠古以來的文化傳統作了系統的概括和總結，有著極其深厚的思想文化基礎；另一方面是老子在繼承的基礎上又開拓了文化發展的新方向，在中國歷史上首次創立了以「道」為本體論的哲學體系，為中國文化發展奠定了哲學基礎。老子思想對中國文化發生了全主位的影響，並對現代文化發展具有非常積極的意義。老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據的形上之「道」，創立了以「道」為核心，包括體體論、辨證法、認識論和人生哲學等內容的系統的哲學思想體系。
老子的本體思考和方法思考，使「道」真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。從先秦道家、兩漢黃老學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學對老子道論的繼承和對老子提出的諸如「道」、「德」、「有」、「無」、「動」、「靜」、「無極」等範疇的援用可以看出，老子哲學是中國傳統哲學的基礎。由於老子思想是乙個概念豐富的思想體系， 對自然、社會和人本身都有許多深入、準確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質，蘊藏著許多理論生長點和不同思想體系。
所以現代中國哲學和中國文化的發展，仍需要借鑑老子哲學思想。老子的智慧型對於解決現代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價值根源和基礎的「道」範疇。
老子的「道」既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發展的根源。形而上的「道」落實到人與自然的關係，人與社會的關係，人與自身的關係上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關係上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人應順任自然，反對人對自然的掠奪。
在個人與他人、與群體的關係上，老子提出「無爭」的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達到人與人、人與社會的和諧相處。在個體生命的自我完善上，老子提出了「深根固柢」的「長生久視之道」。老子思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了重大影響，而且對人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧型。
我們要弘揚祖國的優秀傳統文化，開拓和諧的天下，創造美好的人間。
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