1樓：匿名使用者
孔主張「仁義禮智信」孟主張：「權變」，重在變
2樓：匿名使用者
『知其不可而為之』出自《論語·憲問》 子路宿於石門①。晨門②曰：「奚自？
」子路曰：「自孔氏。」曰：
「是知其不可而為之者與？」 譯文 ：子路在石門過夜。
守城門的人問：「從**來？」子路說：
「從孔氏那裡來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？
」「知其不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個守城門的人並不是乙個等閒之輩，而是乙個修養 很高卻隱身於市朝的大隱士。回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是乙個理想主義者的形象勾畫。
乙個人知道自己所從事的事情是可望成功的，於是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是乙個成功的人，但說來卻並沒有什麼特別的了不起。
而乙個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」為自己的信念和理想而獻身，這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而道遠，但卻周遊列國，「累累如喪家之犬」而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。
正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
」正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其不可而不為的道家大相徑庭。
所謂「不可為」，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是「費力不討好」的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利於自己才去做，一定要先有利於自己所在的全體才去做，一定要有利於當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。聖賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現體現在道義之中，而不是把事功放在道義之上。
如果不符合道義，即使有區域性的、暫時的利益，也會造成嚴重的後患。依據道義去做事，即使區域性或暫時看不到利益，但是，全域性的、長久的利益就在其中了。
孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應該做，就去做。儒家講「無所為而為」的學說：乙個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。
然而他做這些事都是「無所為」，因為做這些事的價值在於做的本身之內，而不是在於外在的結果之內。
『窮則獨善其身』出自孟子的《孟子》，原來說的是「窮則獨善其身，達則兼善天下」。後人改「兼善」為「兼濟」，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，且不失孟子原義。就是說, 不得志時就潔身自好修養個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。
窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養方面更高尚，所謂修身養性，如此而已。 「窮則獨善其身」就是指，如果人身處逆境不得志，就要銳意進取，更多地注重自身品德、能力的提高。
然而人在得志與不得志時，能力是不一樣的，顯達之時更有能力兼濟天下,這是不爭的事實。所以我們要銳意進取，努力學習，適應社會，爭取事業的成功和理想的實現，努力做到「達」。
孔子是「知其不可而為之」，孟子則主張「窮則獨善其身，達則兼善天下」，你如何評價這兩種處世方式？
3樓：手機使用者
孔子來主張要一往無前，即使知道最終自
4樓：匿名使用者
孔子強調的是bai不斷的努du力來創造奇蹟，但是其zhi缺點是就是成功率太低dao了。精神專可嘉但是有些盲目脫離現實。孟屬子則現實的多，明白自身能力有限，可有些時候因為條件有限自身的能力無法達到無法做到最高最好，孟子就主張面對現實先做到能做到的。
我想我們都是平凡人，採用孟子的方法更合適也更能容易做到。孔子的方法不現實也很少有人能做到。
關於真誠待人的名言警句
有容乃大,生而為人,勿必善良,卻又不可太過善良
或許是吧,用心 去衡量.對人對事 都要看值不值得 去付出善愛 是的,生而為人,善良是必須必備的品質特性,包容,善良是人類最偉大的品質。然後,善良卻並不代表容忍惡與蠻橫,當觸及底線時,便可不必善良,學會保護自己,很重要。感情,文學,煩腦,今夜孤獨寂寞,不知向誰頃訴,千千萬,與誰共分憂,知我者謂我心憂,...
孔子是哪個時代的人，孔子是哪個朝代的人
孔子 英文 confucius,漢語拼音 k ng z 公元前551年9月28日 農曆八月廿七 公元前479年4月11日 農曆二月十一 名丘，字仲尼。在家排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文學名人之一。編撰了我國第一部編年體史書 春秋 ...
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