1樓：匿名使用者
《老子》、《莊子》、《黃庭內景經》
道教主要經典
《道德真經》 《南華真經》 《沖虛真經》 《文始真經》 《通玄真經》 《龍門心法》
道教其他重要經典
《周易參同契》 《抱朴子》 《黃帝陰符經》 《靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）
《太平經》 《老子想爾注》 《太上老君說常清靜經》（《常清靜經》）
《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》（《玉皇經》） 《太上九要心印妙經》（《心印妙經》）
《老子化胡經》 《悟真篇》 等等
道教勸善三聖經
此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大：
《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》 《關帝覺世真經》
道藏道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。從唐朝初年開始編纂，至今已有近1300多年的歷史。
現存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代張天師 張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年刊板事竣，共計五千三百零五卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。
明神宗萬曆三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經板十二萬一千五百八十九塊。《道藏》中的各種典籍，都按「三洞四輔十二類」的分類方法編排。
2023年起，由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類，共分七大部類，各部類所收經書，按道派源流和時代先後編排次序。集大量的人力和物力，歷經數載，終於在2023年正式出版發行。
2樓：
道德經 莊子 清靜經 唱道真言 樂育堂語錄 中和集 太乙金華宗旨
3樓：
老子的《道德經》，《太上感應篇》，老子是太上老君來人間示現傳法的，道教也是小乘法。
4樓：匿名使用者
最著名的道學經典莫過於《道德經》《易經》，老子李耳和伏曦的著作
5樓：其真知耶
我下過《道德經》註解很多，很多****都有的。
和道教有關的書都有什麼?
6樓：匿名使用者
道教經典
《周易參同契》和《太平經》的出現，和五斗公尺道、太平道教團的產生，是道教形成的標誌。
《周易參同契》是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。
該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的製備，與藥物的種類、劑量，和爐火的調節，及藥物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹藥的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為準則。
《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與煉金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹藥形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：
「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，復冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，準繩轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹藥形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為幹，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指藥物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。
乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。）鼎爐及藥物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或復冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。
「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。煉丹的過程，藥物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而昇華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹藥，此即是「易謂坎離」。
《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。減炭為文火，加炭為武火；在乙個月裡，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。
它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。
《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程式，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將乙個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。
第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天干地支。
第三種是十二訊息卦說，十二訊息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、幹、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天乾十二律相匹配，說明乙個月或一年的用火程式；又用五行相生相剋的關係，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。
陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
《太平經》是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經》。
《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。《太平經鈔�6�4癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。
神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。
」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。《太平經鈔�6�4壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。
形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則兇；無精神則死，有精神則生。相合則為一，可以長存也。」
歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關係。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關係甚大。又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。
其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。
「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。
「還神」的物件是本在身中卻一時游離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。
太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為乙個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。
《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。」
莊子 道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。
如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。
列子 道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。
以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。
陰符經道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
黃庭經道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一捲。
《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。
只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
抱朴子內篇
道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。
次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教整合之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。
明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一捲，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
清靜經道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一捲。唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
了心經道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一捲。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
天機經道教經典著作。又名《陰符天機經》。一捲。唐代著作，不著撰人。 此經為闡發《陰符經》而作。
關於道教符咒，和道教法術的入門書
無論是道教的中醫也好，也好，法術也好，其實原理都差不多。利用三才，四象，五行的結合，任何乙個事物，在發展到某乙個時期，都有乙個平衡點，如果說人和外界是兩個線路 暫且這樣解釋 當某乙個事情走到在某乙個交叉點的時間，事情必然會發生。一般情況下，人和外界的任何資訊都是走在不同線路上，一般都是曲折走下去，有...
求佛教道教有關龍的咒語，佛教道教當中都有什麼咒語
如果你練的功有老師帶，則此咒老師自然會傳你。如果沒有老師帶只是自己摸索著練，想想古文 葉公好龍 的結果，這可不是鬧著玩兒的。曾見有人玩龍咒，勸之不聽。之後再見到，嘴裡真龍 真有龍地說著，瘋了幾年不知去向了。要麼找老師帶你，要麼玩兒別的。招神招鬼的咒語，一般人不是招不來，就是招來了承受不起瘋掉了。所謂...
道教的神仙有哪些道教神仙都有那些
1.三清指元始天尊 靈寶天尊 道德天尊。它們是道教的最高主神，實是 道 的一體三位。三清 的說法始於六朝，但此時 三清 多是指 三清境 即太清境 玉清境和上清境，分別為神寶君 天寶君 靈寶君三位大神居住。後來，三清 才逐漸作為元始天尊 靈寶天尊 道德天尊的通行代稱，而 三清境 亦成為其居住地。2.四...