1樓：很多很多
道教傳度和皈依的區別：
1、職務不同
根據中國道協的《教職人員認定辦法》傳度是道教正一派的做法，接受傳度的，可以被認定為道教正一教職人員了。
皈依，通俗的講就是有了道教的信仰，願意按照道教的一般儀軌參加宗教活動，一般用於居士等信教群眾。
2、級別不同
首先成為信士（皈依），才能進一步成為我道門**（傳度）。皈依後成為信士，傳度後成為道門**。
2樓：匿名使用者
道教傳度和皈依的區別：
一、根據中國道協的《教職人員認定辦法》傳度是道教正一派的做法，接受傳度的，可以被認定為道教正一教職人員了。皈依，通俗的講就是有了道教的信仰，願意按照道教的一般儀軌參加宗教活動，一般用於居士等信教群眾。
二、首先成為信士（皈依），才能進一步成為我道門**（傳度）三、皈依後成為信士，傳度後成為道門**。
3樓：
傳度 謂教門師尊向**傳授度世之道法。道教重視師承關係，接受師承時，必須立誓守戒，不二法門，亦禮拜三師(度師、保舉師，監度師)，然後才得傳度世之法。《道藏》有《太上傳度儀》一捲。
據《太上傳度儀》，凡正一**受 籙傳度時，須拜三師，即傳度師、臨度師、保舉師，然後才能成為正一道士。
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
皈依乃佛教徒之基礎入門。所謂內道、外道之差別在於有無皈依三寶。皈依為皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶的力量而得到保護與解脫。
三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續佛的慧命者。
皈依因心態的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐懼中得到保護與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態而言，他們的心態是為自己今生能自六道輪迴的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。
上士道的皈依在心態上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈依。
4樓：飛過太平洋
上面那位傳度回答的很好，卻不知道道教也有皈依，不是佛教專利。內涵上我解釋不好，外延上說一點區別吧。根據中國道協的《教職人員認定辦法》傳度是道教正一派的做法，接受傳度的，可以被認定為道教正一教職人員了。
對應的，全真派的儀式是冠巾。
皈依，通俗的講就是有了道教的信仰，願意按照道教的一般儀軌參加宗教活動，一般用於居士等信教群眾
5樓：匿名使用者
皈依以後是居士；傳度是正一道成為道士的法事
6樓：_**ile_淡莣
皈依是入道，傳度之後你就是道士了
7樓：正一道長週三田
正一派道士為什麼要傳度？
道教的傳承在學道與修道兩個方面。一方面是靠「傳授」，在傳度儀式中由大師帶領**通過儀式來領悟道教的義理及其精神。另一方面就是要自己去「修」和「悟」，「師傅領進門，修行在個人」，入道後就要自己去修行體悟。
傳度儀式中三師將**領入道門，同時也意味著**成為道教徒，正式踏上了修行的道路。
對於每乙個正一派道士來講，這是在我們學道、修道的過程中是非常重要的一步。因為通過這樣乙個儀式，使我們先於其他人有了公升仙登仙、修道得真的法梯與航船。
正一派傳度的內涵與發展。
傳度是道教正一派接引度化**的一種制度，信奉正一派的道教**傳度後才具備修道、學道的資格。正一道的傳度源遠流長，按《太真科》及《赤松子歷》所載:「漢代人鬼交雜,精邪遍行。
太上老君垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一盟威符籙》一百二十階、及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天師遂建二十四治，度化**」。這就是傳度的開始。
後來傳度逐漸成為道教正一派培養**，為**傳法的一種規範。
傳度是正一派重大神聖的教務活動，作為乙個正一道士，就首先應當了解「正一派」為什麼要以「正一」為名?也就是要了解「正一」的內在含義。道教有兩大宗派，正一派從老祖天師立教開始，全真派從宋元之際的王重陽祖師開始。
這個名稱就包含著我們所追求的意義。「全真」追求的是「真」，要「全其真」。如何「全其真」?
就是要「行真功，踐真行」。也就是道教所追求的「返樸成真」的「真」，也就是「道」的根本屬性。那麼，「正一」是什麼意思?
老祖天師當時立教為什麼要以「正一」為名?道經告訴我們，老祖天師得到太上道祖親授「正一盟威之道」，以正信正行演教布化。因而正一之道從老祖天師立教之時就開始了，就成為我們入道、學道、行道的目標了。
那麼，「正一」具有怎樣的意義呢?《雲笈七籤》中說：正一者，真一為宗。
也就是正一是以真一為宗本的。道經裡面說「正」即「正以治邪」，正的反面就是邪，要以正的東西來克服邪的東西。「一」就是「一以統萬」，《道德經》中講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
我們一切的根本的是「道」，開始的是「一」。所以「一」能統萬，「一」的根本就是「道」。因為「一」以「道」為本，是有形的開始。
就像大地萬物，只要有了一粒種子，就會繁衍不息。但「一」背後有乙個根本的東西，就是「惟恍惟惚」的「道」。所以「正一」就是說我們所行的道是正道，是真道，目標是正與真。
南北朝時高道陸修靜曾告誡他的道門**說：「臨奉老君三師，謂之正教」，就是說正一道才是真正體現道祖精神的宗教，是乙個根本的信仰，是「正信正行」的教化。正一道的信仰是從三清道祖那裡來的，所以叫「統承三天」，以此來「佐國育民」，即有利於家國，有利於百姓。
傳度之後應該怎麼做
從以上的梳理中我們知道，通過傳度可以使奉道之人皈依真正，精進信仰，精進修行，度己度人，從現實來說也有利於道教加強自我管理，促進道風建設，提高道教素養，概而言之為：
第一，歸於真正，以此來精進人生、精進信仰。歸於真正，從信仰來說就是皈依真正之道，也就是要「真一不二」，「道心不二」。清靜是我們修行的重要途徑。
只有通過清靜才能達到「正」，天地才能正，人才能正。浮躁的汙濁的，是不清靜的東西，所以它不「正」。道祖說「清靜以為天下正」。
我們要皈依真，返樸才能歸於真，「樸」就是要與那些異化了的東西分清楚。異化了的東西不是樸的東西，不是本質的東西。什麼東西異化了我們的樸呢?
是外在的名、利、錢、財、色。這些東西我們當然要用，但是不能讓它們改變了我們向正道的心和原有的真性。我們要找回原來的真我，生下來的那個自己，所以要「復歸嬰兒」。
這樣才能精進信仰，提高信仰，我們要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那個過程。我們當然有很多俗務要應付，因為人不能脫離現實社會，我們要去應酬，但是我們也要「常清常靜」。
第二，精進修行，不斷提高素養。傳度是給你指明與建立了一條學道修真之路，這個路怎麼走，要看你的修行。給你提供了一條路，但你不去修行，這條路就沒用。
如何修行?內功、外功都要修行。內功就是要學習自己的經典，通過經典去領悟「大道」的真理。
另外，通過修行，我們的心才能靜下來，精氣神才能足，身體才能好，使之達到「內正一炁」，我們施出的法才能靈。外功就是要做福利社會的事業，要做善事，積功累德。我們要注意樹立起道教的良好形象，形象上也可以彰顯一種正氣。
我們說「道在心中」，但如果你什麼都表現不出來，怎麼來表現你心中有道?這兩方面是相輔相成的。不僅是氣質，你的外在威儀都能體現出你是否心中有道。
第三，明證道位，達到度己度人的目標。《度人經》中講，「仙道貴生，無量度人」。傳度後就是以我們的修行、內功、經典去度化人，也就是說傳度後的目的就是要度己度人。
首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。誰來度你呢?道祖、天師來度你。
另一方面是自己度自己。積功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了自己，他們是相輔相成的。
積功累德，是要度人才積有功德。度人在現實社會來講就是要幫助人、教化人，引人向善。《太上感應篇》中講要「濟人之急，救人之危，矜孤恤寡」等。
度人既有精神信仰層面的也有現實社會服務的。從現實來講，我們要特別重視道教如何來為現實社會和現實人群服務，不管是宮觀，還是個人，不服務社會，你自己積不到功德也就不能得度，我們的正教也得不到弘揚。因此，必須與信眾增進聯絡，在他們有需要的時候，通過我們的努力讓他們得到幫助，讓他們感受到社會的溫暖、關懷。
比如我們救助乙個上不起學的學子，那是多大的功德!他讀完書也是要給社會做貢獻的，他得到了幫助，心裡就會有一種感恩，今後也會去做好事。這就是傳播乙個善的種子。
度己度人，道教要多做服務社會的好事情。能夠一下捐幾百萬做個工程當然是大功德，但好事情更多地是在點點滴滴中體現，在力所能及地幫助他人中體現。
道教正一派的傳度和全真派的皈依有啥區別
8樓：銀月天刑
傳度 謂教門bai師尊向du
**傳授度世之zhi道法。道教重視師承dao關係，接受師承時，必須版
立誓守戒，權不二法門，亦禮拜三師(度師、保舉師，監度師)，然後才得傳度世之法。《道藏》有《太上傳度儀》一捲。
據《太上傳度儀》，凡正一**受 籙傳度時，須拜三師，即傳度師、臨度師、保舉師，然後才能成為正一道士。
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
皈依乃佛教徒之基礎入門。所謂內道、外道之差別在於有無皈依三寶。皈依為皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶的力量而得到保護與解脫。
三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續佛的慧命者。
皈依因心態的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐懼中得到保護與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態而言，他們的心態是為自己今生能自六道輪迴的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。
上士道的皈依在心態上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈依。
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傳度 謂教門bai師尊向du 傳授度世之zhi道法。道教重視師承dao關係,接受師承時,必須版 立誓守戒,權不二法門,亦禮拜三師 度師 保舉師,監度師 然後才得傳度世之法。道藏 有 太上傳度儀 一捲。據 太上傳度儀 凡正一 受 籙傳度時,須拜三師,即傳度師 臨度師 保舉師,然後才能成為正一道士。仙道...
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