1樓：匿名使用者
業感緣起是法性的客觀作用。
十二緣起是這個緣起關於生死煩惱的規律，是苦集滅道中的集諦。
十二緣起是什麼意思？還是看不懂
2樓：布吉島該叫啥
十二緣起是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。
其具體內容是：
1、無明是指過去的無明諸煩惱。
2、行是過去所造的善惡諸業。
3、識是在母胎內最初一剎那的五蘊。
4、名色是胎內五位（羯刺藍——第一周、額部曇——第二週、閉戶——第三週、健南——第四周、缽羅奢法——第五周以後至出生）中的前四位。
5、六處是指在胎內第五位，即在母胎中完成眼等諸根之位。
6、觸是出胎後生起單純的觸（認識）的作用。
7、受是
五、六歲至十
三、四歲間，起單純苦樂感受作用。
8、愛是十
四、五歲以後，貪著財產、愛慾之位。
9、取是增長前支貪著之位。
10、有是愛欲、取相之善惡業，成為習慣力而引起未來果報。
11、生是生出未來果報之位。
12、老死是未來受生後，與名色、六處、觸、受一起發生之位。
3樓：唯梅子
對十二緣起的具體解釋，目前，我知道的，有4種：
1.小乘佛教解釋為：3世2重因果。
2.法相唯識派解釋為：2世1重因果。
3.真常唯心派解釋為：無名不覺生3細，境界為緣染6粗。
4.中觀派解釋為：生滅常斷一異來出的八不緣起。
這4種解釋，相對來說，小乘佛教的解釋，還算是比較簡單的乙個。
其他3宗，都屬於大乘佛教，很不容易搞懂。
但對普通人來說，小乘佛教的解釋，也是很高難的。於是，出現了一種變相的理解：
他們把十二緣起理解為：
人從出生到死亡的十二個過程。其中有好幾個步驟，屬於在母體中的懷孕階段。
然後從幾歲到幾歲，屬於某個緣起的階段。
這種解釋，實際並不正確，只能算是一種「方便說」。
按照這種「生理學的角度」，所解釋的佛法，既不能證悟我空，也不能證悟法空。
按照這種方式去理解佛法，與證悟空性，關係不大。拿來佛經，還是無法讀懂。
4樓：匿名使用者
十二緣起實際就是告訴你宇宙和人生的真相，也就是說明宇宙和人生是怎麼形成的。
有專門解釋十二緣起的疏鈔，你可以查詢閱讀。
佛祖講的"十二因緣"具體是哪些?
5樓：匿名使用者
一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當製五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。
什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是乙個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
闢支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此闢支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
6樓：匿名使用者
十二因緣說
佛教的基本教義。用緣起說解釋人生本質及其流轉過程，又稱「十二緣起說」、「業感緣起說」。是原始佛教業報輪迴說的理論基礎。
認為世界上各種現象的存在都依賴於一定的條件（因緣），離開了條件，就無所謂存在。十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯絡的12個環節：①無明，即無知；②行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；③識，相當於托胎時的心識；④名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；⑥觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；⑦受，即對苦樂等的感受；⑧愛，即生起貪愛等慾望；⑨取，指追求色、香、味、觸等；⑩有，即生存的環境；⑾生，即來世之再生；⑿老死，是人生的終結。
其中，①②是過去因，感現在果；③～⑦是現在果；⑧～⑩是現在因，感未來果；⑾⑿是未來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅條件，是涉歷過去、現在和未來三世的總的因果迴圈鏈條。原始佛教在分析苦難和造成苦難的原因時，提出此說，認為眾生之所以有生死輪迴種種痛苦煩惱，根源在於無明，只要破除無明，就可以滅除生死輪迴的痛苦而獲得解脫。
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