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玄言詩。一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。約起於西晉之末而盛行於東晉。
自魏晉以後，社會動盪不安，士大夫託意玄虛以求全身遠禍。到了西晉後期，這種風氣，逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。
文心雕龍》·時序》篇說："自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體，是以世極□□，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏。
世說新語·文學》篇注引檀道鸞《續晉陽秋》還指出"過江（指東晉）佛理尤盛"。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉後期，玄學已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經東晉支遁諸人之手，與佛教思想結合起來，反映當時士大夫逃避現實的精神狀態。
孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由於玄言詩大多"理過其辭，淡乎寡味"（《詩品序》）,缺乏藝術形象及真摯感情，文學價值不高，所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。
此外，謝安、王羲之等所作的《□亭詩》，也是典型的玄言詩。不過由於魏晉玄學提倡"得意忘象"，所以自然景物也往往作為領略玄趣的："言象"出現在玄言詩人的筆下。
如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有"青松凝素髓，秋菊落芳英"的寫景佳句。《□亭詩》中也有較為生動的景物描寫。
謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響。
玄言詩代表作家
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1、孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。
後為徵西將軍庚亮參軍、太學博並族士、尚書郎，遷散騎常侍，領著作郎。詩以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。
2、少數詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。如《秋月》中「疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。
撫葉悲先落，攀松羨後凋。」頗流楊生動。孫綽賦亦著稱於時。
名作有《遊天台山賦並序》 。有「赤城浮起而建標，瀑布飛流而界道」之句，極清新流麗。據說孫綽作此文攝自負。
孫興公作《天台山賦凱瞎》成，以示友人範榮期，雲：『卿試擲地，當作金聲。」(晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導碑》、《太宰郄鑑碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。
今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。高陽(今屬河北)人。
絕孫弊兒時聰慧，人稱神童，及長，風情簡素，有才藻。
3、曾召為司徒掾屬，不就。曾與王羲之遍遊會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗大。
筒文帝曾稱其詩「玄度五言詩，可謂妙絕時人。」(世說新語·文學篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。
為何會產生玄言詩？
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雖有左思繼承建安風骨，抨擊現實，作不平之鳴，但終究孤掌難鳴，無力改變詩壇的主流。西晉末年，清談玄理之風大盛，逐漸浸染到詩壇，「因談餘氣，流成文體」，產生了玄言詩。
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指盛行於東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩著重表現玄理，題材褊狹專門，但並非絕不旁及其他方面的內容。從本質上看，玄言詩屬於談論至道本體的哲學詩。
因其語意晦澀，令人不堪卒讀。此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩人，則是許詢、孫綽和支遁。
玄言詩的影響
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尤其是東晉時代，更因玄學的盛行，使佛教徒附會玄學欲使玄佛結合， 許多佛教徒都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學，佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。
佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂「六家七宗」的爭論。
僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。
南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落後分別被道教，般若，理學、禪宗所繼承。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響。
後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。
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