1樓：網友
于吉的話要看你的水平了！這個褒貶不一的！有人喜歡有人不喜歡的！我不怎麼會用他！
2樓：sky_天空的夢
你可以去三國殺吧精品區看看，專門有乙個貼子是說于吉用法的。
于吉真實存在嗎
3樓：乾萊資訊諮詢
真是存在。
于吉，不見正史，只見於野史《江表傳》，以及《搜神記》等一些閒雜書籍。
江表傳》關於于吉的記載：「順帝至建安中，（于吉）五六十歲，吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。
吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。」
江表傳》早已佚失，但裴松之在為《三國志》作注時把這段話寫進去了，這段記載被《三國演義》所採用，成為《三國演義》虛構孫策與于吉故事的素材。
搜神記》中於吉成了孫策手下將士桐派正，會作法求雨。《搜記記》中於局悔吉隨孫策的軍士行羨團軍的情節比《江表傳》更離譜，沒被《三國演義》採用，但其求雨的描述也成了《三國演義》的素材。
可見，于吉，不見正史，只見於一些閒雜書籍，即使在一些閒雜書籍中，也只是乙個虛無飄渺的傳說中的人物。
那麼，有沒有于吉個人呢？應該有，因為如果沒有于吉這個人，《江表傳》也不會把他寫進去。但這個于吉並沒有多大的能耐，乙個能與孫策較上勁的人，如果有真本事，《江表傳》一定會大肆渲染一番，但《江表傳》只是用一名句話輕輕帶過：
吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」
請問于吉是誰?
4樓：匿名使用者
于吉（遲蔽？-200年，有的史書作「幹吉」）是東漢末期的道士，琅琊（今山東膠南）人，被普遍認為是道教經典《太平經》的作者。
根據史書記載，東漢順帝時，于吉的門徒宮崇到皇宮進獻「神書」（道教典籍）《太平青領書》，這部書可能是于吉的著作（《後漢書·襄楷傳》）。後來，于吉寓居在中國東部的某個地方，經常往來於吳、會稽兩地，建造精舍，燒香讀道書，製作符水給人治病（《三國志·孫策傳》注引《江表傳》）。漢獻帝建安五年（200年），于吉被孫策以「幻惑人心」的罪名斬首（《三國志·孫策傳》）。
道士。在吳郡、會稽一帶為百姓治病，受到敬仰。被當時統治吳郡的孫策以迷惑人心為由斬首；孫策後來受到于吉死後冤魂的詛咒致死。
于吉】 東漢末方士。一作幹吉、幹室。琅邪（今山東膠南縣）人。
史書有兩種說法：（1）認為其即《太平經》作者。《後漢書·襄楷傳》：
順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書碼叢州百鄭盯七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領書》。」2）認為其乃三國時道士，《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：「時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。
後為孫策所殺。
于吉怎麼死的
5樓：愛讀書的呂老師
于吉是被孫策殺死的。祥如遊《三國演義》中於吉是東漢末年的一位江湖術士，久居江東廣施恩德。因為于吉的威望高，江東王孫策感到自己的世俗權力受到挑戰，隨即就對於吉動了殺機。
孫策殺于吉的行為，體現的是人性的弱點和權力的本性。
于吉是瓊邪郡的一名道士久居江東，製作符水給老百姓治病。東吳很多人相信于吉。一天孫策在城樓上召集眾將和賓客開會，這時候于吉正好來到城門下。
將領和賓客之中大約有三分之二的人竟然下樓去迎拜于吉。負責開會的辦公室人員也制止不了謹銷。孫策非常憤怒立即命人將於吉收監，後來就將於吉處死了。
孫策為了殺掉于吉，找藉口對於吉說聽說你能夠祈風禱雨，如果你能求下雨來就可以饒你不死。于吉果真在大旱的季節裡求來了滂沱大雨，但孫策卻自食其言把于吉殺掉了。
于吉對江東百姓做的本來都是好事，但孫策卻不能容他。這是因為無形之中於吉對孫策的權威構成了挑戰，儘管這並非出於于吉的本意。孫策與于吉的故事折射出的人性的醜惡，也正是權力的寫照橡渣。
唯我獨尊是他們思想深處根深蒂固的東西，他們要把自己屬下的每乙個人都納入自己的掌控之中。
于吉是神仙嗎？
6樓：乾萊資訊諮詢
于吉演義中記載的並沒有什麼太過神顫裂話的地方。歷史上記載的于吉就是個大夫，所以饞蟲也順理成章的將於吉設定成了乙個大夫，只是饞蟲自己稍稍加了點料，讓于吉稍微浪蕩不羈了一些。
其實饞蟲倒是挺為于吉鳴不平的。雖然古代醫生的地位不高，但是也不能說殺就殺了！在饞蟲看來，于吉就是個醫術高超的大夫。
漢末的醫學水平並不多，雖然出了華佗和張仲景，但是畢竟那個時代訊息閉塞，資訊傳播不方便，所以那個時代廣大的醫生的醫術還是處於比較低的水平上的。所以于吉這樣的醫術高超之人跡洞兆在老百姓眼中便成了「活神仙」。加上于吉到處給人看病，所以名聲大不足為奇。
饞蟲覺得孫策殺于吉的姿租原因還是因為嫉妒于吉。首先從孫策的性格上分析，當時孫策才二十來歲，就能有如此事業，自然會很驕傲；其次，自從孫堅死後，一直都是孫策獨挑大樑，所以養成了孫策獨斷專行的性格，饞蟲感覺這點非常像霸王項羽。所以于吉落在孫策手裡實在是夠倒黴了。
饞蟲覺得，于吉死的很冤，有點好人不長命的感覺。
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