1樓：匿名使用者
13-18、葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」 孔子曰：
吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 鑿 直躬——孔注云「直身而行」,而鄭注以為「直人名弓」,俞樾《群經平議》以為當從鄭注，若解作「直身而行」則孔子亦當稱「吾黨之直躬者」,此說比較妥帖。
集解]孔曰：「直躬，直身而行。」周曰：
有因而盜曰攘。」 唐以前古注]《釋文》引鄭注：直人名弓。
葉公稱己鄉黨中有直躬之人，欲自矜誇於孔子也。躬猶身也，言無所邪曲也，此直躬者也。攘，盜也。
言黨中有人行直，其父盜羊，而子告失羊主，證明道父之盜也。謂他人物來己家而藏隱取之，謂之攘也。拒於葉公，故云：
吾黨中有直行者，則異於證父之盜為直者。孔子舉所異者，言為風政者以孝悌為主，父子天性，率由自然至情，宜應相隱，若隱惜則自不為非，故云直在其中矣；若不知相隱，則人倫之義盡矣。 樊光雲：
父為子隱者，欲求子孝也；父必先為慈，家風由父，故先稱父。 範寧曰：夫所謂直者以不失其道也，若父子不相隱諱，則傷教破義，長不孝之風焉，以為直哉！
故相隱乃可為直耳。今王法則許期親以上得相為隱，不問其罪，蓋合先王之典章。 江熙曰：
葉公見聖人之訓，動有隱諱，故舉直躬欲以訾毀儒教，抗衡中國；夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其誇。 [朱子集註]直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。
為，去聲。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。
謝氏曰：「順理為直。父不為子隱，子不為父隱，於理順邪？
瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其於直不直，何暇計哉？」 證——告發。
楊伯峻《論語譯註》雲：《說文》雲：「證，告也。
正是此義。相當今日的「檢舉」、「揭發」,《韓非子·五蠹篇》述此事作「謁之吏」,《呂氏春秋·當務篇》述此事作「謁之上」,都可以說明正是其子去告發他父親。「證明」的「證」,古書一般用「徵」字為之度 攘羊之論，直是華夏傳統中之一大公案，反覆引用，併成後世法律儒家化的乙個重要故事。
直在其中，即是孔子關於從他者定義自我的行為規範的要旨，所謂「以直抱怨」亦是此意。孔子所謂「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」即是利益內在化原則的人倫表達，與國家制度中的利益內在化原則是一致的。
2樓：雷依白鎖衍
葉公告訴孔子說：「我的家鄉有個自身很正直的人，他的父親偷了羊，他作為兒子去為此事作證。」孔子說：
我家鄉的正直的人與此做法不同，父親替兒子遮掩，兒子替父親遮掩，正直就在這之中了。」
葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊
3樓：布策幸向榮
論念雀語·子路》
葉公。語孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。"孔子曰："吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
葉公是楚國。
長官，向孔子誇耀他的鄉黨有個人，因其父宴兆偷羊而出面作證，是為人正直的模範。孔子駁斥葉公說，在偷羊的事情上，父子相互隱瞞才是正直。
隱瞞其父偷羊以孝長輩，是事父的問題；證明其父偷羊以利國法，是事君的問題；這件事仔祥早包含著古代事父與事君的矛盾。)
孔子 吾日三省吾身，孔子曰 一日三省吾身的原文
王大前 一是反省謀事情況，即對自己所承擔的工作是否忠於職守 二是反省自己與朋友交往是否信守諾言 三是反省自己是否知行一致，即是否把學到的內容身體力行。原文 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？出處 出自 論語 學而 論語 是儒家學派的經典著作之一，由孔子的 及其再傳 編撰而成，...