北宋張載《橫樑四句》是什麼意思

1樓：匿名使用者

這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與巨集願，因而也可說是人類教育最高的嚮往。但這四句話並不好講。

1）為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：

天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。

因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣乙個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。

2）為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。

有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活叢數路，這就是「為配枝生民立命」了。

3）為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。

尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出乙個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。

思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。

4）為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。

而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。

如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學滲賣首配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。

2樓：匿名使用者

說的是士大夫和知識分子的使命吧，要為真理，為學術，為天下擔起重擔。

3樓：網友

張載，北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢。

張載做官期間很注意辦教育，辭官後著書講學。凡學生有所問，總是不厭倦地回答，叮嚀教誨，惟恐學生成就太晚。張載懷著「為天地立心，為生民立命」的巨集願，為新儒學構造了乙個完整的理論體系，堪稱北宋理學的巨擘。

為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。

為生民請命，儒家觀點講究生存的狀態，不怪力亂神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。

為往聖繼絕學，將儒家的智慧義理發揚光大，教化萬民，才是讀書人的立足之本。

為萬世開太平，儒家講究「內聖為本質、外王表功能」聖賢之道，最終的體現就是萬世太平，人民安居樂業，不飢不寒，免於戰亂，王者仁，天下為公，風調雨順，百姓潛移默化，心平氣和，以生萬物。

4樓：天涯躇行客

為社會確立精神價值，為民眾謀福祉，闡發先賢的學說，開拓萬世太平的基業。