1樓：匿名使用者
仁者心動的意思是：仁者是對對方的尊稱，心指的是靈覺，動就是不定，也可以說定力。
不夠，如果定力相當好的話，對周圍環境的變化是無動於衷的，會一心持住自己的本性如來陀羅覺體如如不動的，如果你還在觀察外界事物的變化，那你就未生止觀之心，定力欠佳，心念就自然而然亂動不停了，客氣的說就是仁者心動了。
2樓：匿名使用者
不是風動，不是幡動，仁者心動。 不是風在動，不是幡動，是自己的心動了。 萬物皆空無，一切唯心做。
乙個人的思想境界。生活中，能統攬大局的人，必須是能容納一切，縱觀一切的；如果隨意妄動，是是非非都攪合，那永遠都不能明晰周遭的變化。所謂局外者清，就是要自己 站在乙個最適合的角度，懷有最好的心態，來看事物的發展；只有這樣才能洞察明澈。
佛教修行也是一樣，什麼樣的角度，什麼樣的認識，有了認識，就決定高度。佛法，就是人法，生活之法，更超出一切法。南無阿彌陀佛。
3樓：匿名使用者
三界唯心，萬法唯識。我們看到的以前都是在我們心識上的反映，如果沒有心看，就是俗話說的，「視而不見，充耳不聞。」所以只有心動者，才能知道幡動。
如何理解六祖慧能的「不是風動，不是幡動，仁者心動」？
4樓：生活百態
風與幡皆是相，應知萬法唯識，非別有風幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知無妄境，所謂『夢裡明明有六趣，覺後空空無大千』也。明乎風幡乃識田種子現行，則不誤會心自心，風幡自風幡矣。
很多人第一誤解在於，執著風與幡為實有，執著外境為實有。若破此見可先參考「一心四境」「一水四見」的佛學觀點。眾生果報業緣不同，雖同處一處，同見一物，所見境界相會有不同。
天台宗有百界千如之說，就算同界眾生又有共業別業之分。
空間維次不同，所見境界不同，也是詮釋此理。《心經》中一無到底，世尊以神通力找尋無明而不可得。若此，哪還有個實物堪稱風幡？世間一切境界相不過是八識心王的相分而已。
凡夫執著外境實有，是不知第八識見相二分，僅以前六識所見所知來詮釋整個身心世界。風幡及山河大地等外境其實正是第八識相分，**是心外之物，一切皆是唯心所現唯識所變。
5樓：生活小聖手
一切從心起，心不起則一切不起，心不動則一切不動，故說心動。
見物相狀者看物靜相、動相，幡不靜故說幡動，亦為通俗表相說。研究功用者，研究幡為何動，察知由風在吹，無風吹則不動故說風在動，亦為原因追究說。
故事為例：禪宗五祖弘忍將衣缽傳給了六祖慧能後，慧能一路南下到達廣州的一處山森隱居，直到15年之後才出山，來到了廣州法性寺。恰巧碰上印宗法師講《涅槃經》，寺前高高地豎起了幡旗。
由於印宗禪師的修為遠近聞名，因此前來聽他講經的人很多，寺裡頓時顯得熱鬧非凡，善男信女席地而坐。正當所有人都在坐禪靜思時，忽然吹來了一陣風，把掛在門口幡旗吹得飄舞起來。
這一幕被兩個和尚看到了，其中乙個說道：「是風吹動了旗幟，幡旗本身並沒有動。」而另乙個和尚卻說：
你說的不對，現在根本就沒有風，那幡旗是自己在動。」兩個僧人為此爭論不休，慧能禪師對他們說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。
此話一齣，四座驚起，皆認為此人修為甚高，兩位爭論的僧人也立刻恍然大悟，而慧能大師也被印宗大師請上公升壇說法。
六祖講非風動非幡動，仁者心動什麼意思
6樓：網友
意思如下：出家人修行，修的是心，因此要時時觀照自心。無論是風動，還是幡動，與修行有什麼關係呢？如果時時關注自心，就不會為這些問題操心。因此，六祖講，是自己的心在動啊！
如何理解六祖慧能的」不是風動，不是幡動，仁者心動「
7樓：軒軒談手機
675年，惠能來到廣州法性寺內（今光孝寺），又發生了乙個流傳千古的動人故事。當時，法性寺的印宗法師正在講經，一陣風吹來，寺內懸掛的旗幡隨之飄動。
印宗即景說法，問聽眾到底是什麼在動。眾僧爭論不休，有的說是幡動，有的說是風動，誰也說服不了誰。惠能忍不住插嘴道：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
印宗法師聽到後大感驚異，於是拜惠能為師，請授禪要。隨後惠能到韶州寶林寺（今韶關曲江南華寺）住持，傳法三十餘載。713年，這位生於廣東、長於廣東的大師，在新州國恩寺走完了自己充滿傳奇色彩的一生，享年七十六歲。
當年，其真身被請到寶林寺供奉起來，至今仍接受來自五湖四海的善男信女的頂禮膜拜。
惠能則以前所未有的革新精神，徹底否定了這種艱苦卓絕的累世修行，他主張教外別傳、不立文字，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。
8樓：冥想音主站
風動、幡動都是外塵境緣相，是生滅無常的幻相。修行人修行的是一顆清淨心，當離一切相。若是起心動念去攀緣外塵境緣相，就是著相了，著相修行是外道法。
是故六祖用」不是風動，不是幡動，是仁者心動「指點修行人用錯心了。
9樓：心和腦的對話
不是風動引起幡動，不是幡借風動，而是因為你去在意他們，「仁者心動」。
10樓：網友
一曰幡動，為目力見之飄動的感受。一曰風動，是追究幡因何而動的思考。智者曰，非風非幡，實為凡夫困頓於現象，而求索答案於本心的修行行為，是化識為智得無分別智的修行。
11樓：最強大腦花
」不是風動，不是幡動，仁者心動「出自《壇經》，是說禪宗六祖慧能的乙個故事。
其實意思是這樣的，風也動了，幡也動了，心也動了。風不吹，幡不動；幡動，有風。若離風與幡，則你心上怎麼知道有動了這個現象；若離風與心，則感知不到現象，誰能夠說幡動了；若離幡與心，則感知不到現象，但風真的存在，可是風吹向誰家，誰能夠知道。
這是用，風幡和心來比喻。心指的是本性。這正如佛家說空，很多很多人誤解為一切虛幻，都是空的，沒有的，不存在的。
慧能和尚:不是風動不是幡動,仁者心動,如何理解?
12樓：網友
若著相則有分別，風動幡動皆成生滅法，心被物轉亦有生滅，故曰心動。當知此為妄心。從學佛的角度講凡所有相皆是虛妄，但有言說皆無實意。若從世間法講則另當別論。
13樓：竹海清風雲
這是古代主觀唯心主義的觀點，認為是自己的意識決定外界的一切！
如何理解六祖慧能說的，不是風動，不是幡動，仁者心動？
14樓：吳海韻說歷史
不是風動，不是幡動，仁者心動。
六祖惠能大師在其《壇經》中提出了著名的「不是風動，不是幡動，仁者心動」的著名論斷，一語道出了佛學的真諦。
現如今，網上很多專家都把佛學的這一思想定性為唯心主義思想，可事實真是如此嗎？
佛學如果真像這些專家所言，僅僅只是唯心主義的思想，那麼佛學也就沒有今天如此崇高的地位了！要想知道佛學是不是唯心主義，得首先了解佛學的教義究竟為何，專家們連佛學最基本的概念都不瞭解，就開始妄談佛學是什麼樣的，這似乎有失嚴謹的治學態度。
在這裡，我首先要說的是佛學並不是唯心主義，同樣也不是純粹的唯物主義，而是超越了二者的對立。
這一點，和德國著名哲學家康德的思想有點接近，但較之更為深刻，佛學裡麵包含一種很高深的認識論和本體論思想，只有親身實修才能一步步的悟入。佛學需要實證，這一點和康德哲學相比，要困難的多，因為哲學只要真正領悟到了就可以，但佛學不行，必須親身實證一步步來，一點點破執，最終破無所破後「無所住而生其心」，然後再一步步證悟到「無餘涅槃」，並最終得證佛果。
佛境界之深，不可思議，不可言說，能思能想的都在相中，都在住相。這就像康德哲學的現象界一樣，但凡能思能想的，都是現象界內的事物。語言所能描述的也僅僅只是現象界內的事物，而佛之境界超脫了現象界，和康德哲學的本體界類似，都是不可言說的。
但佛學和康德哲學不同的是，康德認為本體界永遠不可以被認知，只能去信仰，但佛之境界則不同，是可證得的。這裡面蘊藏著很深的認識論思想，非陷入相(如康德的現象界)中而無明的我們所可思得的。
所以，可以肯定的說，佛學絕不是唯心主義！
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