1樓：匿名使用者
成佛不成佛和出家不出家是兩個概念。比如說某個學校的導師，他是不是導師與他在不在學校沒有關係。
2樓：藝述史
作為佛教禪宗的六祖慧能，他的經歷非常神奇，悟道之前是個不識字的樵夫，悟性卻非常高，可以說是不讀書的人中翹楚，大名鼎鼎的六祖慧能，你瞭解？佛教 歷史 高僧 智慧 金剛經
佛教六祖都是哪六祖？
3樓：姜生
六祖，是指禪宗六代祖師之統稱，即一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
其中，六祖慧能被尊為禪宗六祖。
擴充套件資料
菩提達摩是南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。
慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢（今河南滎陽西北）人，是漢傳佛教禪宗的二祖。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽）遊化，即禮他為師，得達摩衣缽真傳，是禪宗代表性人物之一。
僧璨，又作僧粲，隋大業二年（公元606年）圓寂，為中國佛教禪宗三祖，曾跟隨二祖慧可學佛數年，後得授與衣缽為禪宗三祖。
司馬道信（580年4月3日-651年），生於永寧縣（今湖北省武穴市梅川鎮），隋唐高僧，佛教禪宗四祖。公元592年（開皇十二年），向禪宗三祖僧璨求法，後在吉州符寺受戒，26歲時被三祖授以衣缽。公元644年（貞觀十八年）道信傳法於弘忍（禪宗五祖），於公元651年（永徽二年）坐化，後被唐代宗諡為“大醫禪師”。
公元2023年（泰定元年）時加號“妙智正覺禪師”。
弘忍祖籍潯陽（今江西九江），後遷居湖北蘄州黃梅（今湖北省黃梅縣）。東山法門開創者，被尊為禪宗五祖。
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
4樓：匿名使用者
禪宗衣缽相傳凡六世 初祖達摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 六祖慧能
六祖慧能的佛教思想主要有哪些
六祖慧能的佛偈
5樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
意思是說：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃！眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃！原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
6樓：匿名使用者
真正通達佛經的人，都不會相信慧能是佛。
慧能根本不見性，神通都沒，叫毛佛，你見過沒有神通的佛嗎？ 史無前例！
看過涅槃經的人都知道，涅槃經說佛性常樂我淨，佛性是常，但慧能說無常。
慧能反問：佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者？
這句話證明了慧能並不見性，不能分別佛性與菩提，真如與阿賴耶識之差別！
大般涅槃經中，明說佛性是常，慧能不見性，妄說佛性是無常，故其未成佛。
7樓：恏乄亖
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
這句佛偈的由來：
一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀並沒有自信，可又不能不作偈，於是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍發現了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經》燉煌本說：“說金剛經”；惠昕本等說：
說到“應無所住而生其心”時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。於夜間潛喚入房，三日三夜共語。
”《別傳》說：問答有關佛性的問題。印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。
惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。
當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。
拓展資料：
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
8樓：匿名使用者
很多人都很熟知六祖的這首偈子：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一
版物，何處惹塵埃。
但是權很少人注意五祖付傳六祖衣缽時候，六祖說的這首偈子：
惠能言下大悟，“一切萬法，不離自性。”遂啟祖言：“何期自性本自清淨！
何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！
何期自性，能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
”這首才是六祖真正悟道時候的偈子
9樓：yang天下大本營
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
2、六祖說的這首偈回子：惠能言下大悟，“一答切萬法，不離自性。”遂啟祖言：
“何期自性本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！
何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：
“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚"直指人心，見性成佛"的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:"實助皇王之化";同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說:"凡言禪，皆本曹溪。" 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
10樓：滄桑不易道
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。。。。。。
11樓：匿名使用者
去看《六祖壇經》，裡面很多
12樓：1982菩提無樹
本俱具足，不假外求。
佛教關於六祖惠能的疑問
13樓：普願講堂慧蓮
有何疑問？
師兄！如果諸佛菩薩諸大德祖師全部都自己涅槃，苦難眾生怎麼辦？師兄，看過哪一尊諸佛菩薩不是無緣大善，同體大悲？
師兄這個本來無一物是指的清淨本心，不沾一塵，諸佛菩薩及大德祖師，雖於塵世傳法利生，渡眾脫苦，可是時時安住妙明本心，不染一塵。這叫做，以無塵境，行一切因緣境！
慧能大師曾不識字，但是隻要契入佛心本體，則自然契入千經萬論。佛的所有經典，比是安住妙明本體，隨緣自然流露。故而六祖得以心印心之法，契入佛心，一切千經萬論，皆佛心之物，如何不解？
沒有諸聖之無量慈悲，我們眾生何日能離苦？我們得好好感恩，你說是嗎？師兄！
14樓：匿名使用者
什麼是乘願再來？
有些人雖然與我們一樣出世為人。
他們之來卻不像我們先有染塵心。
這些人只為渡人。
從釋迦如來。
經菩提達磨。
到六祖慧能。
佛家心法。
以心印心。
15樓：帥帥的良
因為慈悲，可憐我們啊。
諸佛菩薩也是如此，不忍眾生苦。
經雲：世尊往昔大悲願故。而作是念。
若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
普為一切眾生。示種種諸趣所喜見身。說種種性所宜聞法。
隨種種心行開觀照門。
你不知道，不生妄想名涅槃，六祖大師行住坐臥，在在處處都是涅槃妙心境界。
所謂但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
六祖大師也是如此啊：若他但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。
16樓：匿名使用者
祖師大德很多都是乘願再來人，不象凡人是業力牽引來世間酬業的。他們是願力身，雖然在六道中，但是出淤泥而不染，不會再墮落。也正是他們有普度眾生的大願，才願意不辭辛苦來為眾生離苦得樂服務，捨棄自己的安樂。
正所謂：“旦願眾生得離苦，不為自己求安樂。”而且，大菩薩都明白自己和眾生是一體的，是分不開的，所以幫助眾生就是幫助自己。
這就是無條件的大慈大悲。
17樓：陸過人間
算啦，六祖慧能沒上過學，您老別和他計較。
這不就是想來弘揚佛法，普度眾生嗎！
18樓：zixinfei心
菩薩的發心跟佛一樣，只要有一個眾生還沒有解脫，他們都會再來度化眾生的，所以佛菩薩是不會只顧自己解脫而住在涅槃的快樂境界的。
19樓：緣起性空
你說的是小乘偏空，墮在有餘涅槃之中！
大乘菩薩是“智不住三有，悲不入涅槃”即《普賢行願品》中雲：猶如蓮花不著水，亦如日月不住空！
20樓：匿名使用者
以己心揣測6祖之心？6祖在哪都能不惹塵埃，惹塵埃的只是你我罷了。在6祖心裡，根本沒有什麼6道，什麼涅槃，**都是極樂世界。
21樓：低調v的魚
人家慧能大師是不來又不去，在你眼中有來又有去 。 一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉！ 分別見妄為輪迴之本。
22樓：匿名使用者
除了為了弘揚佛法，普度眾生這的大願之外，還可以利用此娑婆世界的種種逆緣，砥礪修行，以求迅速成就。
23樓：日月化祥
"六道中沉淪" 的說法很奇怪, 你不解來人間的有二種人 : 一者隨業, 一者隨願, 後者如等覺菩薩也要來人間成佛即是一例, 你是外道嗎 ?
24樓：匿名使用者
菩薩慈悲，不來六道，誰度眾生！
25樓：遊戲六道
《圓覺經》能徹底解答你的問題。
26樓：匿名使用者
那是示現給我們看的身在紅塵，心中一塵不染
27樓：匿名使用者
大乘菩薩，不住涅槃，不住生死。
如果沒有菩提心，執著空，住在空境，其實所住並非大涅槃，而是偏真涅槃。
28樓：十三
如果所有佛都涅槃不出來，你又怎麼知道會有佛？
六祖慧能的佛教思想主要有哪些?怎麼理解
29樓：aaa**王
慧能是禪宗最後一個祖師 不適合這個時代的所有人修行 禪宗必須大根器之人才可以修成！！中下等根器不行的！！所以佛祖推薦我們修淨土就是可以上中下等根器的都可以修成的！！
30樓：匿名使用者
我非常喜歡《六祖壇經》，也比較熟悉。基本上和佛陀所講的沒有大區別。
《壇經》與《維摩詰經》有共通之處——不二法門、不二之法。
六祖大師非常重視實踐。處處提醒眾生要實踐。
【欲學無上菩提，不得輕於初學。】
【不是風動，不是幡動，仁者心動。】
【本性是佛，離性無別佛。】
【若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。】
自性三皈依法。
【善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。】
說法要看眾生的根性。
沒有大善知識的引導，要開悟很難。
福德與功德的區別。
【定慧一體】
【無念為宗，無相為體，無住為本】
【外離相為禪，內不亂為定。】
《六祖壇經》雲【諸佛妙理非關文字。】所以不能執著於文字，又云【經有何過，豈障汝念？】也不能離開文字。又云【口誦心性，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。】
太多太多了，不一一贅述。
佛教關於六祖惠能的疑問
有何疑問？師兄！如果諸佛菩薩諸大德祖師全部都自己涅槃，苦難眾生怎麼辦？師兄，看過哪一尊諸佛菩薩不是無緣大善，同體大悲？師兄這個本來無一物是指的清淨本心，不沾一塵，諸佛菩薩及大德祖師，雖於塵世傳法利生，渡眾脫苦，可是時時安住妙明本心，不染一塵。這叫做，以無塵境，行一切因緣境！慧能大師曾不識字，但是只要...
六祖大師悟的是不是菩薩道，六祖慧能的開悟是否達到佛的級別
of course.追求 空 只能修到羅漢.意見相左之處,請多包涵 釋迦牟尼佛的佛法是正確的 但是 傳到後來 有些僧人的層次就不如釋迦牟尼佛了.包括達摩法師 達摩大師修的是羅漢果.至於修的人能有多大的本事，修多高是個人的問題。要是能修很高，有本事青出於藍，那他自然能知道更高的法理。還有這個修成的人修...
為什麼禪宗經是六祖壇經，佛教禪宗學習的經文是六祖壇經和金剛經嗎？
因為六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳 不立文字，提倡心性本淨 佛性本有 直指人心 見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。佛教禪宗學習的 是六祖壇經和金剛經嗎？金剛經 維摩經 楞伽經 心經 楞嚴經 圓覺經 壇經 等七部。南無觀世音菩薩！也有學習這兩部經典，但是不限這兩部如般...