1樓：匿名使用者
第乙個問題，指的就是**行政機構。用來分散相權的。第二個問題，宋在繼承問題上承唐制，唐分兩種一種為財產繼承，一為身份繼承（宗祧繼承）。
宗祧繼承可以理解為家族繼承，就是延續香火。「唐律規定：「立嫡者，本擬承襲。
嫡妻之長子為嫡子，不依此立，是名違法，合徒一年。」「嫡妻年五十以上無子者，咐則得立嫡以長，不以長者亦如之。」「無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫。
曾、玄以下准此。」如果無直系子孫，則應立嗣。立嗣的原則是：
無子者，聽養同宗於昭穆相當者。」限在同宗子輩中選擇嗣子，一般是先親後疏，由近及遠。」通過此段話我們可以看出---樓主問題中的應繼之人指的是上文的「應立嗣」。
通俗點，就是在同宗範圍內，過繼過來延續一脈香火的，主要用來繼承家族身份。第三個問題，翻譯大意財產分配，各子均分，無論所出（庶出與嫡出一樣待遇）。非婚生子（奸生子）可比照婚生子繼承一半的財產。
如果沒有婚生子，過繼過來延衡帆棚續香火的「應立嗣」與非轎租婚生子平分財產。如果沒有能過繼過來延續香火的「應立嗣」，則由非婚生子繼承全部財產。
2樓：匿名使用者
哎，問倆問題都沒人理我，繼續求解。
3樓：匿名使用者
嗯，實際上就是這樣的。
法制史的含義
4樓：破碎的夢
通常將法律史等同於法制史，但現今中國的法學學科劃分認為，法律史大於法制史，而法律史包括制度史和思想史。國內的碩士點和博士點一般是法律史而不是法制史。
20世紀90年代之前，國內碩士點和博士點通常是法制史的學科點，但是隨著世紀末和新世紀的到來。各大重點高校和五大政法院校（現為四個）都認識到這個問題，所以紛紛將碩士點改為法律史，方向包括中國法制史、外國法制史（主要是西方法制史）、中國傳統法律文化、西方法律思想史（與法理學交叉）等等。
但是，在本科的教學中，依舊是分成中國法制史和外國法制史；而不稱為法律史。
法制史與法史學的關係及區別
5樓：中綺豔
關係：法史學包含法制史學。
區別：側重點不同。
法制史側重於整理法制這一制度的發展史，即從制度的產生與發展角度去描述歷史；法制，即「依法而治」的制度，此處的「法治」相對於「人治」。
法史學側重於描繪法學作為一門學科的發展史，如法理的產生與發展階段描述，法律所有過的歷史型別，各類法（刑法、民法、經濟法、行政法、國際法…）的產生與發展的描述等等。
綜上，簡單的說：法制史是從「人用法」的角度去描述歷史；法史學是從「法自身」的角度去描述。
6樓：網友
法制史主要就是制度史，法史學現在通說還包括思想史。
中國法制史
7樓：網友
通過中國法律史的研究中，我深深體會到儒家思想在中國古代的傳統文化精神。
特色的法律制度在西周統一的禮法，禮是法律和法律精神是儒家，儘管事實上，儒家思想並沒有真正出現。春秋，法家思想更符合實際，法家取得的立法指導思想，法律精神在此期間，主要是法家的地位。
中國古代法律儒家化始於漢代，漢在法律面前是法家法律黃老思想的根據法律規定，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術的儒家監獄設立的官方立場，整個春天和秋天，引入儒家思想在司法領域。隨後注射法所列舉的儒家經典的註釋法規，使法律儒家化。
從魏晉南北朝到唐朝，儒家「仁，義，禮，食品法典委員會的時期，這一時期儒家」仁，義，禮，食品法典委員會，具體表現為八怡蔚新的法律制度，通過立法行為，西晉「準五罪」，南北朝時，官方，重罪十有利於提高系統的形成以及保留，這種儀式的法律法規，形成，形成乙個準確的幾乎禮「唐代法律中」。
宋代至清代中國的法律制度，進一步深化了儒家精神在中國的法律已經建立，演變的規律，也僅限於正式的演變，直至晚清現代化開始觸發新的變化，打破了原有的「諸法合體，民事和刑事，無論」結構，引進民主憲政理念，逐步去除了法律的儒家精神。
如果你隨便寫的，這幾乎足以應付。
法制史中，中國法律儒家化有什麼表現？比如有什麼法律制度。
8樓：誓言_椎謐
親親得相首匿 春秋決獄等。
1、儒家法律指導思想的確立。強調德治。
2、確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中昇華為封建法律的基本原則，主要有「八議」制度、「官當」制度槐基，準五服以制罪態明伍以及「重罪十條」等。
3、在「引經決獄」、「引禮入律」的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，帆或逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點。
4、中國法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經義素養的官吏越來越受到重視。
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