1樓：匿名使用者
唐摹《蘭亭序》（黃絹本）詳細資訊 現藏湖南省博物館的這卷原託名為褚遂良所書《蘭亭序》，正文質地為絹本，黃褐色，亦稱「黃絹本」，其縱釐公尺、橫釐公尺。在正文末行「斯文」之下有「芾印」、「子由」二朱文印，印文已模糊不太清晰。卷前引首有明代著名書畫家、鑑賞家董其昌題書「墨寶」二字（殘存）。
卷中有明代書畫鑑賞家項元汴藏印甚多。卷尾依次有明代許初，清代王澍、賀天鈞、唐宇肩、顧蓴、梁章鉅、梁同書、孫星衍、石韞玉、李佐賢、韓崇諸跋。 因這卷唐摹《蘭亭序》所用的是絹本，有些紙上的效果不易體現出來。
再加上年代的久遠，絹色陳舊泛褐，使之與當時的藝術效果有了距離。但主要的筆意、字形仍然儲存了下來，尤其是筆與筆、字與字、行與行之間，都表現出了映帶關係和顧盼姿態。還有點畫的肥瘦、牽絲的聯絡，都明白地使人看到書寫時行筆的輕重、徐疾。
此本鋒稜頗露，不若公尺跋本之精腴。」又在他的《退庵題跋》卷六里說：「此本軒豁刻露」，又說：
顧南雅跋所稱『虛和古拙』者，尚未似也。」看來，梁章距對這卷摹本的評價與顧蓴的觀點大相徑庭。這與他們二人的審美角度不同以及當時人們的習慣有很大的關係。
綜觀該卷的所有題跋，在對正文書藝的品評上，更多為讚譽。例如王澍評此卷：「筆墨之外別有一種超詣變滅之趣，當時醉態（王羲之書寫《蘭亭序》時）彷彿可見。
賀天鈞稱該帖：「筆法飛舞，神采奕奕」；唐宇肩評其：「茄喊筆意清真」；韓崇贊其道：
諦觀筆勢，於圓轉如意中寓沉厚淵穆之象」等等。而這些讚譽之詞，也正是初唐時期的書法特徵。 這卷唐摹《蘭亭序》，是1952年由前湖南省文物管理委員會以當時的人民幣50萬元（相當於現在的50元人民幣）收購入藏，1958年6月移交給湖南省博物館收藏至今。
其無論在過去還是在現在，無論在何處為誰人所收藏，都被視為珍寶。儘管它不是褚遂良的摹本，但作為唐代初期的書法作品，能流傳到現在，實為不扒枯易。正因它與其他唐摹《蘭亭序》的存在，使我們現在的人在感受到了王羲之書法藝術魅力的同時，也認識了唐代早期的書法風尚。
2樓：匿名使用者
最詳昌神細的純迅帆做雹。
急問——關於《蘭亭集序》的一些問題！
3樓：張三**
分類： 文化/檔滲藝術 >>文學 >>**問題描述：
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之舉旁於懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
後之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！對以上這段的問題：
1、不能喻之於懷的是什麼？
2、「不能喻之於懷」和下一句的關係是什麼？
3、「悲」的原因是什麼？
希望高手明示行答脊，多謝！
解析： 1，恩，不能喻之於懷的意思是心裡又不明白為什麼會這樣~所以聯絡上文，由讀昔人「興感」之作時的體驗「若合一契」說明古人也有感於死生，實際上不能喻之於懷的是死生的問題~~（這個看下文也可以看出來的~）
2，是什麼關係？如果一定有關係的話是乙個思考過程，由古思今？後之視今，亦由今之視昔。亂七八糟的（個人意見，不見得正確的）
具體的是：由讀昔人「興感」之作時的體驗「若合一契」說明古人也有感於死生；然後轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫 「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，表現了作者抗拒人生虛幻的執著努力。
我覺得如果說關係可能要曾內容上說，你就這樣說吧，應該可以的。
3，「悲」的原因應該就是是。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 」
具體的說應該是悲前面的所有內容吧~
實際上這種隨堂題你最好用原文，這樣比較保險那……
《蘭亭集序》
4樓：得書文化
晉·王羲之。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏（同「快」）然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：
死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
背景】西元353年4月22日（晉永和九年三月初三日），時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。
與會者將詩作抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
評價】《蘭亭集序》其文情致高曠，筆情絕俗，讀來，如親臨盛會。
名家點評】金聖嘆《天下才子必讀書》：此文一意反覆生死之事甚疾，現前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。
蘭亭序詳細解釋
5樓：雙子
譯文：永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望笑凱冊重者無不到會，老少濟濟一堂。
蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管絃合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡碰巨集反躬內省，滿足於一室之內的晤談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬孫高別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。
等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：
死生是件大事。"這怎麼能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。
儘管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。
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蘭亭序全文
蘭亭序 全文及譯文 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹 又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽...