1樓：說休閒話娛樂
天地與我並生出自《齊圓信物論《齊物論》是《莊子·內篇》的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事連珠。
並列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關聯的語句和段落，但內容上卻有統一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現出一種似連悔緩非連、若斷若續、前後貫通、首尾呼應的精巧結構。
原文：天地與我並生，而萬物與我為一。釋義：天地萬物與我共生並存，都合為一體。一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別橘前輪，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。
創作背景：齊物論》不同於先秦時代。
的一般著作，當時著作很少特立題目，皆先成篇章，然後或取首句中的數字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見。《論語》
雖以論名書，至漢初方普遍使用。
如《過秦論》、《鹽鐵論》
等，即以《莊子》
三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個字為義，有用兩個字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應成書於開始以論名篇的秦漢。
之間。以上內容參考：百科-齊物論。
2樓：趙叔說教育
天地與我並生出自《齊物論》。原文：天地與我並生，而萬物與我為一。釋義是：天地萬物與我共生並存，都合為一體。
齊物論》是《莊子·內篇》的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事連珠並列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關聯的語句和段落，但內容上卻有統一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現出一種似連非連、若斷若續、前後貫通、首尾呼應的精巧結構。
作者簡介：莊子（約前369一約前286），戰國思想家，道家代表人物。名周。
宋國蒙人。與梁惠王、齊宣王同圓信時。莊子的著作，橘前輪今存《莊子》一書。
海悔緩內外多數學者認為，其中內篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子後學或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學者據《史記·老子韓非列傳》，認為外、雜篇反映的是莊子的思想。
以上內容參考：百科-齊物論。
天地與我並生而萬物與我為一齣自**
3樓：內蒙古恆學教育
天地與我並生，萬物與我為一這一句出自《莊子·齊物論》中。
這句話說的是天地與我皆是由宇宙造化，放下其他與我之論而圓融天地之間。這一句也是《齊物論》中的精髓，一切人事物歸於相同，沒有區別之論、沒有大小、是非、善惡、貴賤之分。
這一文，交匯許多宇宙觀方面的問題，很好的說明古代哲學何以為。混沌與萬物、宇宙與我、其他與我、善與惡、是與非、大或小的關係及存在的意義。
不由自主地想到《道德經》
一句，道生。
一、一生。二、二生。
三、三生萬物。
即一切萬物都歸於一。宇宙即一，一生兩極，陰陽存則萬物生長。
其中這句話與天地與我並生，萬物與我為一皆是互通的，萬物包含了天地與我，而萬物與我歸於一，我與所有人事物都是歸於宇宙的。一即宇宙，同，則萬物歸一。
天地與我並生,而萬物與我為一意思
4樓：娛說娛話
天地與我並生，而萬物與我為一」講的是順應自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。
天地與我並生」就是說化自然於無為之中，順應天命，不要刻意去追求「我」的欲求，而破壞自然之道。
萬物與我為一」就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗「無往而非我之妙」。「天地與我並生，而萬物與我為一」出自戰國時期莊子的《齊物論。
原文節選：夫天下莫大於秋豪之末，而太山。
為小；莫壽乎殤子，而彭祖。
為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。
譯文：整個的天下在實相上不會比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實相上不會比夭折的小兒壽長。
相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒，這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是乙個本體而沒有人我萬物之別。
「天地與我並生，萬物與我唯一。」的意思？
5樓：惠企百科
意思是：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是乙個本體而沒有人我萬物之別。
出自春秋戰國時期思想家莊子所作的《齊物論》。
原文節選如下：
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得無言乎？
一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！
無適焉，因是已。
譯文如下：整個的天下在實相上不會比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實相上不會比夭折的小兒壽長，相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒；這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是乙個本體而沒有人我萬物之別。
既然天地人我萬物都是乙個本體的「一」而沒有差別，為什麼會有天地人我萬物之不同的認識存在呢？既然認為它們都是乙個乙個的個體而有差別，又怎會沒有天地人我萬物之不同的認識存在呢？道之實相用言辭說出來就變成第二重的言辭之比喻象了，將道的比喻象再用言辭說出來就變成第三重的意識之妄見象了。
自腔桐從道之實相變成言辭之比喻象再變成伍睜坦意識之妄見象以來所代代遞增的妄見象，即使技術最高超的人來推算也不能計算清楚它，更何況還有以後所必然會形成的意識之妄見象呢！
從道的不可言說的實相上就能變成言辭之比喻象以至於再變成意識之妄見象，更何況將意識之妄見象再變成妄見的言辭之比喻象呢！由此而知，意識之妄見再變成意識之妄見的沿流永遠沒有乙個盡頭，原因就在於妄見的沿流層出不窮。
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