1樓:月之癮
翻譯:"君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置,即「於物假」,「向外物借助」的意思。
君子生非異也,善假於物也 翻譯
2樓:匿名使用者
翻譯:"君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。 「假於物」是介賓結構後置,即「於物假」,「向外物借助」的意思。
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《論語》中有「君子使物,不為物使」,這句話說的是我們不要被「物」所奴役,君子使用萬物,而不被外物支配,這聽上去似乎不難,但其實想想又是另一回事,當你拋下自我,一味去追求物質時,已經為物所使。我們的確應該常常提醒自己,萬物皆為我用,但非我所屬。
雖然荀子也說:君子生非異也,善假於物也!(就是說君子的資質於一般人沒有什麼區別,之所以高於一般人使因為他們善於利用外物,利用己有的條件),但其實更重要的,也更難做到的是「非我所屬」的心態。
司馬光的「君子寡欲則不役於物」(君子少貪欲,就不會被外物所牽制)更是道出了二者的因果關係。
3樓:匿名使用者
那些有才德的君子,生來本性與普通人沒有什麼兩樣(生非異也),只是由於善於利用處界條件彌補自身的不足。
假,通假字。假借,利用
君子生非異也,善假於物也。翻譯
4樓:曉龍修理
君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是君子善於借助外物罷了。
原文:青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。
雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:
「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。
」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
白話譯文:
)使它彎曲成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又被風吹日曬而乾枯了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,並且每天檢驗反省自己,那麼他就會智慧型明理並且行為沒有過錯了。
因此,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道得多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。
《詩經》說:「你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。
神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收穫大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。
登到高處招手,手臂並沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音並沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外,借助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
此文出自先秦·荀子《勸學》
寫作背景:
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文,是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法,分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關學習的問題。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻,從同一角度反覆地說明問題。
5樓:柒月黑瞳
翻譯:君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
6樓:尋荀文化
[原文]1.4.7君子生非異也,善假於物也。[翻譯]君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
7樓:若葉七夜西
君子的資質與一般人沒有什麼區別,君子之所以高於一般人,是因為他能善於利用外物。
"君子生非異也,善假於物也" ,語出荀子《勸學》。
《勸學》節選
先秦:荀子
君子曰:學不可以已。
青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:
「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。
」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
節選翻譯:
君子說:學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的,然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的,然而卻比水更寒冷。木材筆直,合乎墨線,但是(用火萃取)使它彎曲成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又曬乾了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,並且每天檢驗反省自己,那麼他就會智慧型明理並且行為沒有過錯了。
因此,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。乾越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經》上說:
「你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。
」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收穫大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,手臂並沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音並沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外,借助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
賞析:
《勸學》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學習的重要性;後一部分,論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。
從《勸學》前面部分節選的幾個片段,解放後一直被選為中學語文教材,是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
8樓:務瑞戢靈韻
君子的本性跟常人沒什麼不同,只是善於借助外物罷了。(生是通假字,通「性」,本性的意思)
君子生非異也,善假於物也,的意思
9樓:匿名使用者
善假於物,出自《荀子·勸學》,意為君子的資質與一般人沒有什麼區別,君子之所以高於一般人,是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件,是君子成功的乙個重要途徑。
10樓:童真桐趣°炿
翻譯:"君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。" 整個句子是乙個判斷句。 然後「假於物」是介賓結構後置,即「於物假」,「向外物借助」的意思。
11樓:十七
應該是「君子的天賦不是(和常人)有差異,(只是)善於借助外物罷了」 生,通「性」,天賦,資質 老師和書上說的 沒錯
「君子生非異也,善假於物也」是什麼意思?
12樓:pipi無敵鐵金剛
君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
原句出自《荀子·勸學》,原文如下:
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
【譯文】:
我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也(能)看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人(在遠處也能)聽得很清楚。借助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外;借助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。
君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同,(只是君子)善於借助外物罷了。
君子生非異地,善假於物也,是什麼意思
13樓:夜璇宸
君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善於借助外物罷了。
一、原文:戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
二、譯文:我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
借助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外。
借助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善於借助外物罷了。
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一、創作背景
戰國時期,奴隸制度進一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革發表各自的主張,並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它。
為了揭示後天學習的重要意義,他創作了《勸學》一文。
二、賞析
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻,從同一角度反覆地說明問題。這種手法,在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的,有時用同類事物設喻,從相同的角度反覆說明問題,強調作者的觀點。例如:登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照,朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正,有時先正後反,內容各有側重,句式也多變化,讀者毫無板滯之感。
翻譯君子生非異也，善假於物也。
君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。君子生非異也，善假於物也 語出荀子 勸學 勸學 節選 先秦 荀子 君子曰 學不可以已。青，取之於藍，而青於藍 冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴 p 不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利...
君子生非異也，善假於物也是什麼意思
善假於物，出自 荀子 勸學 意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於借助外物罷了。整個句子是乙個判斷句。然後 假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物借助 的意...
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠這句話是什麼意思
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。意思是作為君子應當以不受外界影響來修養自身，用節儉來培養自己的品德。對名利如果不採取淡薄的態度就無從使志向清白，不排除外界干擾就不能有所前進達到遠大的目標。拓展資料 出自三國時期諸葛亮的 誡子書 全文夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡...