1樓：若葉七夜西
君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。
"君子生非異也，善假於物也" ，語出荀子《勸學》。
《勸學》節選
先秦：荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
節選翻譯：
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬乾了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧型明理並且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。乾越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：
「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。
」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
賞析：
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。
從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
2樓：尋荀文化
[原文]1.4.7君子生非異也，善假於物也。[翻譯]君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
君子生非異也，善假於物也。翻譯
3樓：曉龍修理
君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於借助外物罷了。
原文：青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
白話譯文：
）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧型明理並且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道得多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩經》說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。
神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。
登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
此文出自先秦·荀子《勸學》
寫作背景：
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。
4樓：柒月黑瞳
翻譯：君子的本性跟一般人沒什麼不同,（只是君子）善於借助外物罷了。
5樓：尋荀文化
[原文]1.4.7君子生非異也，善假於物也。[翻譯]君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
6樓：若葉七夜西
君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。
"君子生非異也，善假於物也" ，語出荀子《勸學》。
《勸學》節選
先秦：荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
節選翻譯：
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬乾了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧型明理並且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。乾越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：
「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。
」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
賞析：
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。
從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
7樓：務瑞戢靈韻
君子的本性跟常人沒什麼不同,只是善於借助外物罷了。（生是通假字，通「性」，本性的意思）
君子生非異也,善假於物也 翻譯
8樓：匿名使用者
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。 「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
擴充套件資料
《論語》中有「君子使物，不為物使」，這句話說的是我們不要被「物」所奴役，君子使用萬物，而不被外物支配，這聽上去似乎不難，但其實想想又是另一回事，當你拋下自我，一味去追求物質時，已經為物所使。我們的確應該常常提醒自己，萬物皆為我用，但非我所屬。
雖然荀子也說：君子生非異也，善假於物也！（就是說君子的資質於一般人沒有什麼區別，之所以高於一般人使因為他們善於利用外物，利用己有的條件），但其實更重要的，也更難做到的是「非我所屬」的心態。
司馬光的「君子寡欲則不役於物」（君子少貪欲，就不會被外物所牽制）更是道出了二者的因果關係。
君子生非異也,善假於物也。翻譯,君子生非異也,善假於物也,的意思
翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是君子 善於借助外物罷了。整個句子是乙個判斷句。然後 假於物 是介賓結構後置,即 於物假 向外物借助 的意思。君子生非異也,善假於物也 翻譯 翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是君子 善於借助外物罷了。整個句子是乙個判斷句。假於物 是介賓結構後置,即 於物假...
君子生非異也，善假於物也是什麼意思
善假於物，出自 荀子 勸學 意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於借助外物罷了。整個句子是乙個判斷句。然後 假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物借助 的意...
《君子之學美其身》翻譯
譯文 君子求學問，從耳朵進去，牢記在心，表現在行為，體現在舉止 說話語意精微，舉止文雅。都可以讓人當做榜樣。小人求學問，從耳朵進去，從口中出來，口耳之間不過四寸的間距罷了，怎麼能使自己的七尺之軀具有良好的品德呢？古時求學的人是為修養自己的品德，現在求學的人是為取悅於他人。君子求學問，是為了使自己具有...