1樓:玄北竹
「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順版,知來者逆;是故,易逆權數也。」 ——出自《周易·說卦傳·第三章》。
乾為天為父,坤為地為母,震為雷為長男,巽為風為長女,坎為水為中男,離為火為中女,艮為山為少男,兌為澤為少女。
本章在論述八個卦象之間的陰陽關係,其中乾坤相對,乾卦三個陽爻對坤卦三個陰爻,震巽,坎離,艮兌,也是此理。在網上搜尋一下卦象就會發現,這四對卦,都是陰陽爻互相對應,這叫做互為錯卦,故此有「八卦相錯」之語。
《周易》裡,卦象要如何解釋?
2樓:匿名使用者
繫辭說,近取諸身,遠取諸物,,於是始作八卦。幹兌五行為金,震巽五行為木,離為火,坎為水,艮坤為土,八卦象萬物《易經·說卦傳》
第一章昔者,聖人之作易也,幽贊神明而生蓍。
觀變於陰陽,而立卦;發揮於剛柔,而生爻;和順於道德,而理於義;窮理盡性,以至於命。
第二章昔者聖人之作易也,將以順性命之理。 是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。 分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章
第三章天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆;是故,易逆數也。
第四章雷以動之,風以散之,雨以潤之, 日以遯之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。
第五章帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎幹,勞乎坎,成言乎艮。 萬物出乎震,震東方也。 齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。
離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。 坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說;言乎兌。
戰乎幹,幹西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。 艮東北之卦也,萬物之所成, 終而所成始也,故曰成言乎艮。
第六章神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷;橈萬物者,莫疾乎風;燥萬物者,莫姤遤乎火; 說萬物者,莫說乎澤;潤萬物者,莫潤乎水;終萬物始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。
第七章幹,健也;坤,順也; 震,動也; 巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。
第八章乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。
第九章幹為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。
第十章幹天也,故稱父,坤地也,故稱母; 震一索而得男,故謂之長男;巽一索而得女,故謂之長女; 坎再索而男,故謂之中男; 離再索而得女,故謂之中女;艮三索而得男,故謂之少男;兌三索而得女,故謂之少女。
這是易經說卦傳,
3樓:匿名使用者
我知道8個!(*^__^*) 嘻嘻......
乾宮八卦:(俱屬金)
乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。
坎宮八卦:(俱屬水)
坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。
艮宮八卦:(屬土)
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚,風山漸。
震宮八卦:(屬木)
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風公升、水風井、澤風大過,澤雷隨。
巽宮八卦:(屬木)
巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄,火雷噬嗑,山雷頤,山風蠱。
離宮八卦:(屬火)
離為火,火山旅,火風鼎,火水未濟,山水蒙,風水渙,天水訟、天火同人。
坤官八卦:(屬土)
坤為地,地雷復,地澤臨,地天泰,雷天大壯、澤天夬,水天需,水地比。
兌為澤,澤水困,澤地萃,澤地鹹,水山蹇,地山謙,雷山小過,雷澤歸妹
其他的,我不太清楚哦··很抱歉··給你找了些資料··
什麼叫作卦?古人解釋:「卦者掛也。
」等於沒有解釋。實際上是說,卦就是掛起來的現象,八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西,這八個東西的現象掛出來,就是八卦。這個宇宙就是一本《易經》,宇宙的現象都掛在那裡,現在我們先了解它的原理。
第乙個乾卦代表天,我們仰頭一看,天總是在上面,到了太空倒轉頭來,頭上還是天,天一定在頭頂的。
坤卦是地,人類是地球的文化,地總是踩在腳底下,這個地的現象掛在那裡。
、這兩個符號,代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內,有兩個大東西,乙個是太陽,乙個是月亮,像球一樣,不斷在轉,所以:
離卦代表太陽。
坎卦代表月亮。
這兩個東西不停地旋轉於天地之間,於是有四個卦掛出來了,還有兩個卦是雷、風。
震卦代表雷,我們以現代科學的知識和觀念,來說明我們自己老祖宗的文化,他們認為宇宙間有這種能,電震動了就是雷,一震動以後,對面變成氣流了,就是風。
巽卦代表風,亦即是氣流,氣流震動得太厲害,一摩擦又發電,又迴轉來了,就是「雷風相薄」,這是雷風兩個卦。
其他的···不願再說··汗··太多···很抱歉···(*^__^*) 嘻嘻......
幸好我也感興趣··你也感興趣的話··也可以加···
4樓:匿名使用者
五行,相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
相剋:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。
天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯是什麼意思?
5樓:匿名使用者
一、【原文】天地定位,山澤通(1)氣(2),雷風相薄(3),
水火不相射(4)。八卦相錯
二、【譯文】天與地有固定位置,山與澤都共同承受自然界的陰晴變化,雷與風相互接近,水與火不相互設法尋求,八卦互相交錯組合。
注釋:(1)「通」共同的。《戰國策·趙策二》:「子不反親,臣不逆主,先王之通誼也。」
(2)「氣」自然界的冷暖,陰晴的變化。《左傳·昭公元年》:「天有六氣。」
(3)「薄」接近。《荀子·天論》:「故水旱未至而飢,寒暑未薄而疾。」
(4)「射」謀求(設法尋求。),逐取。《新唐書·食貨志》:「江淮豪賈射利。」
(5)「錯」交錯;交叉。《詩·小雅·楚茨》:「為賓為客,獻酬交錯。」
擴充套件資料
說卦傳1、易傳篇名,十翼之一,一篇。西漢時期該篇包含了《序卦》和《雜卦》二篇,是記述解說幹、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八經卦所象徵的各類事物,以及闡述六十四卦卦序排列原理和各卦的屬性意義,以輔助占斷吉凶的,故名「說卦」。
2、後人拆分成三篇並各有題名,第一篇仍名《說卦》,後人分為十一章,即為今本。其主體說卦象的部分為戰國時期的作品,本為卜筮之書的一種,漢代時儒生對其做了改編,加入了部分儒家易傳的內容,被編入儒家經典文獻《易經》中的「十翼」,典籍中一般簡稱《說卦》。
6樓:匿名使用者
天地確定上下位置,山澤氣息相通,雷風相迫而動,水火不相厭惡,八卦相互錯雜(成六十四卦)。以數推算過去順,預知未來時逆,所以《周易》的逆數可推算未來事。
原文「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故《易》逆數也。」乃是《說卦》中的第二章。
引用:邵雍對「天地定位」一章的新詮釋
邵雍之前,諸儒對此一章內容所作的詮釋主要內容如下。
《子夏易傳》:定天地之位合二物之交,通山澤之氣雷風相薄而大,水火相革而生,重錯八卦以觀其所適,而天下之理得矣。如日月之更也,如四時之代也,古今往來其道一也。
故往者從而數之,來者逆而前之,是故逆數者易之智也。
《周易集解》引虞翻解:天地地位謂五貴三賤,故定位也;山澤通氣謂艮兌同氣相求,故通氣;雷風相薄謂同聲相應,故相薄;水火不相射謂坎離射厭也,水火相通,坎戊離己,月三十日一會於癸壬,故不相射也。八卦相錯,錯摩則剛柔相摩,八卦相盪也。
數往者順謂坤消從午至亥,上下故順也;知來者逆謂幹息從子至巳,上下故逆也。是故易逆數也,易謂幹,故逆數。
《周易注》韓康伯注:易八卦相錯變化,理備於往則順而知之,於來則逆而數之。作《易》以逆睹來,以前民用。
《周易注疏》孔穎達疏:此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兌象山澤、震巽象雷風、坎離象水火。
若使天地不交、水火異處,則庶類無生成之用,品物無變化之理,所以因而重之。今八卦相錯,則天地人事莫不備矣,故云天地定位而合德,山澤異體而通氣,雷風各動而相薄,水火不相入而相資。既八卦之用變化如此,故聖人重卦......則易之卦爻與天地等成性命之理、吉凶之數,既往之事、將來之幾備在卦爻之中矣。
故易之為用,人欲數既往之事者,易則順後而知之;欲數知將來之事者,易則逆前而數之。是故逆數知來事也。
胡瑗《周易口義》:此一章言伏羲畫卦之始,始因天地定位之後作為八卦,故因天地之道畫為乾坤之象,取山之象為艮,澤之象為兌,雷之象為震,風之象為巽,水之象為坎,火之象為離。因天地定位之後,取此山澤雷風水火之象畫為八卦,以盡萬物之理、萬事之情。
後世聖人觀其天地生成之體,又艮有止靜之德,澤有潤物之性,水澤之象其氣可以相通;又因雷能震動萬物,風能發生萬物,又取雷風之象能相擊薄以剩萬物;又觀水火之性不相資射,言水之性其性濕而潤下,火之性其性燥而炎上,因其水火之性不相資射,以成八卦之象,互相變動,互相錯雜,以推測其物理,以考稽其人之情偽,分其奇偶之數,人之過去未來之事,若數其已往之事,則順而數之,言其易知也;若數其未來之事,則以逆而數之,言其難知也。是故聖人因此大易之象逆人之吉凶之兆,皆以逆數之術以前萬民之用,使人知其吉而背其兇也。
邵雍則曰:
天地定位一節,明伏羲八卦也。八卦相錯者,明交錯而成六十四也。數往者順,若順天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云數往也;知來者逆,若逆天而行,是右旋也,皆未生之卦也,故云知來也。
夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意,逆若逆知四時之謂也。
又曰:乾坤縱而六子橫,易之本也。
又曰:乾坤定上下之位,離坎列左右之門。
《說卦》之「帝出乎震」一章說了八卦的方位(離南坎北、震動兌西、幹西北坤西南、巽東南艮東北),邵雍則就「天地定位一節」給出了所謂「伏羲八卦」的方位「乾坤縱而六子橫」,並謂此為「易之本」。由此,易遂有體、用之分;八卦遂有伏羲、文王之別;易圖遂有先天、後天之形。至於對順逆之說,邵雍則依據《先天圖》六十四卦圓圖「圖皆從中起」而有新的詮釋。
《先天圖》為邵雍以逆爻序邏輯卦變而得,其圓圖象天,方圖形地。圓圖之數為「逆數之,震
一、離兌
二、幹三、巽
四、坎艮
五、坤六」(為一貞八悔之貞卦序數),所以是一「o」型模式。圓圖以幹、姤間至坤復間為「中」。所謂「順天左旋」是今逆時針方向,即自乾向左歷兌、離、震、坤、艮、坎、巽以至於幹的迴圈,圓圖左方先見幹父而後有子女(夬至復31卦);圓圖右方先見坤母而後有子女(剝至姤31卦),故曰「皆已生之卦」。
所謂「逆天右行」是今順時針方向,即自姤向右歷坎、艮、坤、震、離、兌、幹以至於姤的迴圈,圓圖右方先見31子女卦而後見坤母;圓圖左方先見31子女卦而後見幹父。故曰「皆未生之卦」。自乾左旋為順,旋者溯往;自姤右行為逆,行者迎來。
所以,起震一至坤六為「逆知四時」。邵雍此解因自創《先天圖》而發,可以說是「前無古人」,自成一家。就《說卦》此章文字而言,其詮釋較之先儒圓滿而寓意深刻(如深究伏羲是否果有其「人」,則另當別論)。
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