1樓：單挑誰怕誰
經院哲學（scholatici**）是一種為宗教神學服務的思辨哲學。它的研究只允許在**教教義的範圍內自由思維，為信仰找合理的根據。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現實。
因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗。經院哲學往往爭論一些荒唐的問題，如「天堂裡的玫瑰花有沒有刺？」「上帝能否製造出自己舉不起來的石頭？
」「天使吃什麼?」「一根針尖上能站多少天使？」「到世界末日，死人復活時，是青年還是老年？
」「鼴鼠有沒有眼睛？」等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。
經院哲**用理性形式通過抽象而煩瑣的辯證方**證**教信仰。經院哲學家們圍繞著共相與個別、信仰與理性的關係了長期的鬥爭，形成了「唯實論」和「唯名論」兩個派別。唯名論的代表是法蘭西的羅瑟琳（rucelinus，1050—1108）。
他認為，只有個別的東西有實在性，「共相」或「一般」只是個名稱、概念。這種思想在宗教上，否認了三位一體的最高神，只承認分別存在的聖父、聖子、聖靈。唯名論接近真理，但它不能說明一般與個別的矛盾統一關係，不能作出徹底唯物主義的結論。
唯名論沒有擺脫唯心主義體系而成為獨樹一幟的唯物主義哲學，只是表現出新世界觀發展的趨勢。唯實論的代表是安瑟爾謨（anselmus，1033—1108）。他認為，真實存在的是「共相」，不是具體的個別的事物，只是「一般」是惟一的實在。
這種思想在宗教上，承認普遍的教會存在，認為個別的教會是從屬的，承認三位一體的最高的神的存在，認為三位分離的神是從屬的。「唯實論」是正統經院哲學，是官方教會用以維護正宗神學、教會的最高統治地位和封建秩序的理論基礎。作為非正統派的唯名論主張自由爭論**教的思想體系，反對教權至上，政治上傾向王權。
當時城市市民的異端運動、自由思想運動和新興工商業階層發展實驗科學是同唯名論思潮有聯絡的。因此，唯名論同唯實論的鬥爭具有重要的社會意義。
經院哲學的集大成者是托馬斯•阿奎那斯（thomas aquinas，1225—1274）。他是義大利神學家和經院哲學家，曾先後充任亞歷山卓四世（1254—1261在位）、烏爾班四世（1261—1264在位）和克力門特四世（1265—1268在位）三個教皇的教廷神學教授及法王路易九世的顧問，屬經院哲學唯實論者。由於他著述甚廣，有「天使博士」（doctor angelicus）之稱。
他又被稱為「神學之王」。阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質》、《哲學大全》、《亞里斯多德〈政治學〉注釋》、《神學大全》等。
其中《神學大權》是他論述神學思想最重要的、最系統的著作，是經院哲學的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位於世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝的安排。他的神學著作，教會加以編輯，成為**教神學的典範，其權威僅次於《聖經》。
阿奎那斯說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。他創立的「宇宙秩序論」認為，宇宙秩序是上帝按等級體系進行安排的。最底一級的是無生命界，再上是植物界，再上是動物界，再按等級階梯上公升到人、聖徒、天使，至高無上的是上帝。
在宇宙秩序中，下級服從上級，上級統御下級，層層統御，層層歸屬，最後統屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級，那是犯罪的。2023年，教皇立奧十三世在《永恆之父》中通諭將阿奎那斯的學說確立為教會哲學的最高權威。
教會和一切封建勢力，都把它當作最重要的思想**，來維護其統治地位和正統信仰，扼殺和窒息一切進步思想。
2樓：魔徒
是與馬克思主義哲學相悖的哲學思想，經院哲學應該是屬於形上學唯物主義經院哲學 亦稱煩瑣哲學。運用理性形式，通過煩瑣的、抽象的、思辨的方**證**教的教義的一種為神學統治服務的宗教哲學。因其倡導者常在神學院宣傳這種哲學而得名。
經院哲學產生於9世紀，形成於11世紀，13世紀發展到高潮，14世紀以後逐漸衰落。主要代表人物有安瑟倫、托瑪斯·阿奎那等。其基本特徵是：
用抽象的、空洞的、思辨的方法對共相和個別、信仰與理性的關係開展爭論、以極其煩瑣的形式說明各自對**教教義的理解和論證上帝的存在、上帝的至高無上、全智、全能、全善等。經院哲學有兩個基本派別：唯名論和唯實論，前者主張唯有個別事物才是現實存在的；聖父、聖子、聖靈三位不是一體，而應分別稱作三個神；
認為共相不是客觀存在的實體。後者則主張同一種、屬內的不同個體所具有本質完全相同，認為共相先於個別物體而存在。這兩派之爭雖是圍繞教義進行的，但實質具有唯物論與唯心論的意味。
唯名論具有唯物論傾向，唯實論則是唯心主義的乙個變種。
3樓：獨夏申屠香露
您好，很高興問您解答~
經院哲學是與這些都是與馬克思主義哲學相悖的哲學思想，經院哲學應該是屬於形上學唯物主義，屬於歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。它的研究只允許在**教教義的範圍內自由思維，為信仰找合理的根據。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現實。
因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗。經院哲學的基本內容並不限於共相是否真實存在的問題，還有神的存在的證明、神的本性及屬性問題。這實際上是理性對宗教信仰如何說明,關係如何的問題。
安瑟爾謨在論述真理時認為:任何真實的東西都依靠真理而存在，一切實在都超越個體，個體只是更高的真實的表象。安瑟爾謨由他的知識論出發,提出了對神的本體論證明:
人從理性得出真、善、美的觀念，這些觀念就是它們存在的證據。同樣，人有神的觀念，便表明神的實際存在，否則人不可能有此觀念。安瑟爾謨認為這個論證的真實性不是以客觀為檢驗標準，而是以由神光照而得的知識來證明。
安瑟爾謨不是從客觀存在的物出發，而從宗教信仰出發，是認識論上的唯心主義。11世紀後，亞里斯多德哲學著作與阿拉伯哲學傳入西歐，各種**教異端思想興起，迫使經院哲學家致力維護**教信仰,為此需要系統整理**教教義,並將其置於一定程度的理性基礎之上。由此產生了一批以辯證方**證神學信條的著作，其中最著名的是12世紀上半葉的倫巴德人彼得編纂的《四書》4卷,內容分為神、創世、道成肉身和救贖、教會七項聖事。
它成為中世紀後期神學教科書。13世紀下半葉，托馬斯·阿奎那力求調和流行的亞里斯多德哲學與**教信仰。
當時，伊本·路西德哲學的追隨者運用亞里斯多德《物理學》中的運動學說反對**教的神的觀念與創世說。托馬斯·阿奎那則運用亞里斯多德解釋運動的四因說維護**教神學。他把亞里斯多德用以指物質的"質料"解釋為形上學的"存在"、"實體"；把運動的概念凝固於"存在"之中。
他還把亞里斯多德關於潛能與現實、形式和質料的學說，改造為**教神學中的目的論，宣稱一切都是神意的安排。他把亞里斯多德提出的宇宙運動根源的第一推動者解釋為神。同時，他又承認世界的統一性、感官為知識**，認為理性雖從屬於信仰，但有其自身的領域。
這一觀點與奧古斯丁的思想不同，受到奧古斯丁派神學家的攻擊。
在反對哲學理性主義的**教神學家之中,j.鄧斯·司各特認為思維的基本物件是存在，而神是最高的存在，神的基本屬性是無限、全智、全能、全善。人的知識既有賴於感官經驗，對神便無**證，只能憑信仰推論而確立。
另一方面,他的神學體系中,人占有重要地位。人的靈魂被賦予理性、智慧型的基本屬性，從而強調人的意志與自由，但這種意志與自由應以追求神的全善為目的。他雖反對哲學理性主義，但思想與思維方式仍深受亞里斯多德哲學的影響。
14世紀後，神學與哲學日益分離，傳統的形上學被歸入信仰領域，邏輯與分析成為哲學的潮流。13世紀的龐大神學
-哲學體系，被哲學家的專題分析與邏輯論證所取代。這個新思潮以奧康的威廉為代表。他認為神的全能與絕對自由是信仰的範圍,不能用理性去論證;世界是由個別物體所組成，對世界的知識只能來自直接觀察和對已知真理的演繹。
這一思想成為以後經驗主義思潮的先導，也導向對中世紀**教信仰的懷疑主義思潮，標誌著經院哲學的沒落。
16世紀末～17世紀初，在天主教教會的反宗教改革運動中，經院哲學在西歐再度抬頭，通稱"後期經院哲學"。它在邏輯與形上學方面進展不多，主要貢獻在自然法理論方面。它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性,並發展到人的意志,認為這是自然法基礎。
這一思想後來發展為荷蘭法學家h.格勞修斯的法學理論。19世紀末葉，天主教教會再度鼓吹經院哲學，以回答現代科學與哲學的挑戰，形成新經院哲學。
但新經院哲學缺乏歷史現實感，在現代西方哲學思潮中影響不大。
4樓：琴好東學智
興起於11世紀，12－13世紀達到鼎盛，15世紀以後逐漸走向瓦解。它是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬於歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等，經院哲學並不研究自然界和現實生活中的事物，它的主要任務是對天主教教義、教條進行論證，以神靈、天使和天國中的事物為物件。
當然，在神學允許的範圍內也討論了一些哲學問題，其中最突出的是關於一般和個別的關係問題，對這一問題的不同回答，形成了激烈鬥爭的兩派，即唯名論和唯實論。唯實論認為，一般先於個別，是存在於個別事物之外的一種實在；唯名論則相反，認為只有個別事物是實在的，一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念，他沒有實在性。中世紀是哲學變為神學的婢女的蒙難期，經院哲學是理性思維產生的怪胎，但其內部唯名論與唯實論之爭仍顯現著人類的哲學思維在向前邁進。
經院哲學（scholatici**）是一種為宗教神學服務的思辨哲學。它的研究只允許在**教教義的範圍內自由思維，為信仰找合理的根據。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現實。
因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗。經院哲學往往爭論一些荒唐的問題，如「天堂裡的玫瑰花有沒有刺？」「上帝能否製造出自己舉不起來的石頭？
」「天使吃什麼?」「一根針尖上能站多少天使？」「到世界末日，死人復活時，是青年還是老年？
」「鼴鼠有沒有眼睛？」等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。
經院哲**用理性形式通過抽象而煩瑣的辯證方**證**教信仰。經院哲學家們圍繞著共相與個別、信仰與理性的關係了長期的鬥爭，形成了「唯實論」和「唯名論」兩個派別。唯名論的代表是法蘭西的羅瑟琳（rucelinus，1050—1108）。
他認為，只有個別的東西有實在性，「共相」或「一般」只是個名稱、概念。這種思想在宗教上，否認了三位一體的最高神，只承認分別存在的聖父、聖子、聖靈。唯名論接近真理，但它不能說明一般與個別的矛盾統一關係，不能作出徹底唯物主義的結論。
唯名論沒有擺脫唯心主義體系而成為獨樹一幟的唯物主義哲學，只是表現出新世界觀發展的趨勢。唯實論的代表是安瑟爾謨（anselmus，1033—1108）。他認為，真實存在的是「共相」，不是具體的個別的事物，只是「一般」是惟一的實在。
這種思想在宗教上，承認普遍的教會存在，認為個別的教會是從屬的，承認三位一體的最高的神的存在，認為三位分離的神是從屬的。「唯實論」是正統經院哲學，是官方教會用以維護正宗神學、教會的最高統治地位和封建秩序的理論基礎。作為非正統派的唯名論主張自由爭論**教的思想體系，反對教權至上，政治上傾向王權。
當時城市市民的異端運動、自由思想運動和新興工商業階層發展實驗科學是同唯名論思潮有聯絡的。因此，唯名論同唯實論的鬥爭具有重要的社會意義。
什麼是哲學，哲學是什麼？什麼是哲學？
哲學就是元知識 元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達 系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。哲學是元理，科學是原理 方法 事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是 元理是需要時刻記著即時可用的...
什麼是哲學，哲學是什麼？什麼是哲學？
哲學是研究一切存在之間抽象的相互關係的學科。何謂一切存在？依賴我們感覺的，不依賴我們感覺的 主觀的，客觀的 實在的，虛構的 以及一切我們想象得到的，和想象不到的。一切存在至少包括以上所有這些存在形式。抽象是哲學的根本特點。哲學為什麼是抽象的？因為一切存在之間都擁有抽象的同一，這種抽象的同一是內在結構...
現代哲學入門 什麼是哲學，初學哲學應該看什麼書？
2088善心 具體 科學是哲學的基礎 哲學和具體科學又是密切聯絡的.首先,哲學以具體科學為基礎.哲學並不是建立在對世界的直接觀察基礎之上,而是建立在具體科學的研究成果之上.因此,具體科學是哲學的基礎.這個基礎發生了變化,哲學也會隨之變化.與古代科學技術相適應產生的是古希臘樸素的唯物主義哲學,與近代牛...