1樓：hzq秋水
不是！中國近代美學的代表人物：梁啟超、王國維、蔡元培。
1. 美學學科的名稱是aesthetica，是德國哲學家鮑姆加通在2023年首次提出來的。
2. 西方美學的歷是從柏拉圖開始的，柏拉圖式第乙個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。
3. 康德將美學稱之為「判斷力的批判」。
4. 先秦是中國古典美學發展的第乙個**時代。中國美學的真正起點是老子。
5. 魏晉南北朝時期是中國古典美學發展的第二個**時代。清代前期是中國美學史上第三個**時代。
6. 近代美學的代表人物：梁啟超、王國維、蔡元培。
7. 王國維提出「境界說」 ；蔡元培提倡美育和藝術教育。
8. 現代美學的代表人物：朱光潛、宗白華
美學：美學（希臘語：aesthetica），是德國哲學家鮑姆加通在2023年首次提出來的。
美學是研究人與世界審美關係的一門學科，即美學研究的物件是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為物件的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。
美學屬哲學二級學科，要學好美學需要紮實的哲學功底與藝術涵養。它既是一門思辨的學科，又是一門感性的學科。美學與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯絡。
西方美學的歷史是從柏拉圖開始的。儘管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經開始討論美學問題，但柏拉圖是第乙個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。
在中國，先秦是中國古典美學發展的乙個**時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學奠定了中國古典美學的發展方向。但中國美學的真正起點是老子。
老子提出和闡發的一系列概念，「道」、「氣」、「象」、」無「、」虛「、」實「、」虛靜「、」玄鑒「等等，對中國古典美學產生了極為重大的影響。中國古典美學的元氣論，中國古典美學的意象說，中國古典美學的意境說，中國古典美學關於審美心胸的理論，等等，都發源於老子的哲學和美學。
在當代，美學在人文學科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特徵被認為在應對現代人類文明的危機當中，具有一定的價值與意義。同時，美學在中國近現代歷次啟蒙運動中的作用也不容小覷。
2樓：匿名使用者
不是 王維是古代的
王維（701年－761年，一說699年—761年），漢族，唐朝河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，世稱「王右丞」，早年通道，後期因社會打擊徹底禪化。存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學莊通道,精通詩、書、畫、**等，與孟浩然合稱「王孟」。
蘇軾評價其：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」
3樓：匿名使用者
不是，跟近代搭不上邊
王維屬於什麼派詩人
4樓：森海和你
王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。
王維，開元（唐玄宗年號，公元713—741年）進士。累官至給事中，安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平後，降為太子中允。後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。
晚年居藍田輞川，過著亦官亦隱的優游生活。詩與孟浩然齊名，並稱「王孟」。
前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。兼通**，工書畫。
王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、**等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱 。書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。
王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉土氣息和生活情趣，表現自己的閒適生活和恬靜心情。
王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託。
王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》、《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的乙個側面。
《觀獵》生動地描寫了打獵時的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。
還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和後期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對於豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。
5樓：匿名使用者
王維屬於山水田園派詩人。
王維（701年－761年，一說699年—761年），唐朝河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，世稱「王右丞」。存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、**等，與孟浩然合稱「王孟」。
蘇軾評價其：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」
王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託，他自稱「一 悟寂為樂，此生閒有餘」（《飯覆釜山僧》）。
這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由於對其中體現的閒情逸致和消極思想產生共鳴。
6樓：匿名使用者
王維詩現存不滿 400首。其中最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。王維描繪自然風景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人物。
他繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩的傳統，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達到了乙個高峰，因而在中國詩歌史上占有重要的位置。與孟浩然並稱，是唐代山水田園詩派的代表人物。
7樓：秦時奏凱
屬於山水田園詩派的代表人物。
山水田園詩派：唐代詩歌流派，是繼承東晉陶淵明的山水田園派，代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建等，中 唐的韋應物、柳宗元等。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內容。
其中以王維成就為高，他是詩人，又是畫家，能以畫理通之於詩，詩中有畫，畫中有詩， 於李杜之外，別立一宗，對後世影響很大。
8樓：匿名使用者
擴充套件資料王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、**等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱 。書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。
王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉土氣息和生活情趣，表現自己的閒適生活和恬靜心情。
王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託。
王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》、《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的乙個側面。
《觀獵》生動地描寫了打獵時的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。
還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和後期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對於豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。
9樓：嘟嘟花園
跟陶淵明一樣，田園派
從這幾首詩可看出：
一、 這首山水名篇，充分體現了王維「詩中有畫」的特點，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。
「空山新雨後，天氣晚來秋。」詩中明明寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是「空山」呢？原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂「空山不見人，但聞人語響」（《鹿柴》）啊！
又由於這裡人跡罕到，「峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山」（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。「空山」二字點出此處有如世外桃源。山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。
「明月松間照，清泉石上流。」天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉於山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多麼清幽明淨的自然美啊！
王維的《濟上四賢詠》曾經稱讚兩位賢隱士的高尚情操，謂其「息陰無惡木，飲水必清源」。詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說：「寧棲野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。
」（《獻始興公》）這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎？這兩句寫景如畫，隨意揮灑，毫不著力。象這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術上爐火純青的地步，非一般人所能學到。
「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」竹林裡傳來了一陣陣的歡歌笑語，那是一些無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。
這純潔美好的生活圖景，反映了詩人追求過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對汙濁官場的厭惡。這兩句寫得很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩人先寫「竹喧」、「蓮動」，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。
這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。
詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，青松、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。
既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似「空山」之中又找到了乙個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：「隨意春芳歇，王孫自可留！」本來，《楚辭·招隱士》說：
「王孫兮歸來，山中兮不可久留！」詩人的體會恰好相反，他覺得「山中」比「朝中」好，潔淨純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
這首詩乙個重要的藝術手法，是以自然美來發現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用「賦」的方法模山範水，對景物作細緻感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
參考資料：****ruiwen.***/news/
二、 別開生面的秋韻圖——王維《山居秋暝》賞析
春芳雖歇，秋景也佳，雨後秋山的明快舒朗、清新鮮潔，寄託的是詩人一種恬靜悠閒的歸隱之心。恍映在眼前的卻是一幅——
秋，是中國古典詩詞中的乙個重要意象，這個意象往往具有枯竭衰敗的悲秋含蘊。如曹丕《燕歌行》「秋風蕭瑟天氣涼，草木零落露為霜。」杜甫《登高》「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
」李白《秋浦歌》「不知明鏡裡，何處得秋霜。」李清照《一剪梅》「紅藕香殘玉簟秋」。王維《山居秋暝》卻掙脫了悲秋的傳統審美視野，營造出了乙個別開生面的「清腴」（沈德潛《說詩啐語》，意謂風清質腴）雅潔、自由輕靈的慕秋意境，頗具創造性，這是我們在欣賞這首詩時要把握的第一要略。
如同我們在欣賞朱自清《荷塘月色》一樣要留意，寫荷、狀月之文枚不勝數，而將二者對舉為乙個意象的乃朱先生首創，明晰了這一點，欣賞時才能探其門徑、得其精髓。
首聯「空山新雨後，天氣晚來秋。」點題中「山、秋、暝（晚）」。「空」字極為跳眼，此字在王維的詩中運用頻率甚高，如《鹿柴》「空山不見人，但聞人語響。
」《鳥鳴澗》「人閒桂花落，夜靜春山空。」由下文可知，此空非虛也，實乃清、靜。「晚」字亦很傳神，曲折地道出了詩人盼秋之心、慕秋之情。
頷聯「明月松間照，清泉石上流。」以其對仗工整、景物明麗、章節諧和、風格靈動而卓絕千古，此句內在的審美機制在於詩人將無生命的「月、松、泉、石」寫活，且活得如此「脫胎換骨、點鐵成金」，相依相托、血脈通連，把自然中的秋之韻味、秋之魅力觀察得細緻入微，表達得淋漓盡致，體悟得天人合一！
頸聯「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」與上聯合璧，動靜相協、視聽互動、情景交融，浣紗之女穿梭於茂林修竹之間，漁樵之男蕩舟於「荷塘月色」之中，充滿了一種拙美和野趣，洋溢著一種「人在畫中遊」的藝術人生之感。
由尾聯「隨意春芳歇，王孫自可留。」可知，上述之「畫」還承載著詩人來自社會的資訊。詩人曾屬「王孫」，來自官場、來自社會，而今別居輞川。
從「誤入塵網中」到「復得返自然」，乙個「自」字表達出詩人獨特的「山居」領悟，更顯秋韻之圖乃是對羈絆人性的官場社會的強烈反駁。「留」者「居」也，而「山居秋暝」之「居」不僅有自然的深情召喚，更是詩人心靈的駐足。正是在這種精神背景下，為世人所景慕的「春芳」在詩人眼中就顯得不足為怪了。
從整體上看，此詩深得《東坡志林》中所講的「味摩詰之詩，詩中有畫」之趣旨。本詩（亦或本畫、本圖）從構圖上看，遠景是空山新雨、天氣晚秋，近景高處是明月照松、清泉流石，低處是模特兒似的浣女與漁人，末句是虛寫，其意已於前三句之遠、近景中暗示出來。因為「遠山無色、遠水無波」，故首尾兩聯實是背景與畫外音，而中間兩聯才是濃墨重彩之處，因而我們只要緊緊抓住「松、竹、蓮」這三個典型的表示詩人品性之剛直不阿、超凡脫俗、典雅峻潔的意象，並仔細體驗作為詩人山居理想之化身的浣女與漁人的質樸自由，本詩的意境——一幅別開生面的秋韻圖就美妙無比恍在眼前了！
資料：http://****
haishan.qdedu.***/peoplepage/chihui/g2chinese-3/jiaoxuecankao/7%271.
shjqm.jc2.shangxi.
htm山居秋暝 ·王維
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
他寫的是都有關於山水風景，自然是田園派了！！！！！！！！！！！！！
佛教的代表人物是，佛教有哪些代表人物？其生平事蹟有什麼？
對望流年 信仰佛教的人在世界三大宗教中人數較少，只有2.5億多人，分佈在東亞與東南亞地區。該教分大乘佛教 小乘佛教和藏傳佛教。1 佛教的興起與衰落。佛教起源於公元前6 5世紀的古印度。其創始人為悉達多 喬達摩。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，其意是 釋迦族的聖人 公元6世紀中葉至前4世紀中葉為佛教的初創...
儒家學派的代表人物是誰，儒家的主要代表人物有哪些
最佳答案 由提問者2006 03 16 21 21 43選出 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。2 孟子是孔子之後儒家學派的主要代表 儒家學派是春秋末期孔子所創立的學派，是當時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首 儒家 道家 墨家 法家 兵家 名家 陰陽家 縱橫家 農家和雜家 論語 ...
映像派的代表人物是誰印象派的代表人物有誰
1 德彪西 1862 1918 被譽為印象派 大師。他的 雖然是標題性的,但它不企圖講述乙個故事或某些特定的情感,而是創造一種符合作品的主題或標題的 情緒 或氣氛。他的 夜曲 大海 意象集 等,也都是印象主義管弦樂的傑作。德彪西以後,再也沒有人寫出這些富有管弦樂音調色彩的作品了。德彪西是20世紀最偉...