1樓：簡單低調比較好
其實君子要和小人結合起來看！君子代表陽，他做的每件事都是非常開放中正的，所以是乙個好榜樣，值得我們去學習。但是其實沒有真正的君子，我們可以看看古代歷史中勉強配得上這個稱號的人，他們往往死的都很慘，因為他們不會變通，他們太過耿直所以與社會格格不入。
社會是陰陽合一的，好人壞人都有，但是這些君子拍案而起看似要懲治小人，其實不過是在挑戰社會。但是君子做的事完全符合客觀，不受一點主觀影響。所以古人寫易經愛提君子，意思就是說，如果是君子就會這麼做，你應該像他一樣做。
但是模仿從來沒有達到百分之百的。易經中君子只不過是一種非常理想的存在。人類都是善惡合成陰陽合一，不可能是純陽。
小人危害太大了。小人會亂國害國。軍隊是古代開疆拓土，保證國泰民安的重要工具。
《師卦》認為要用老成持重，德才兼備的「丈人」即長者可獲吉祥。《上六》說，「開國承家。小人勿用」。
《象》說，「『小人勿用，』必亂邦也」。用小人將危及國家。在承平的「大有」時期，用人要講德行資歷，這樣有利於國家秩序。
《大有。九三》說，「公用亨於天子，小人弗克」。《象》認為「『公用亨於天子』，『小人』害也」。
王公朝見天子，要賜宴招待，小人不可當主持。小人擔當此重任就會破壞秩序。(這裡的小人可指地位低的人，也可指讓王公們視為德行不好令人討厭的人)。
小人會腐蝕敗壞社會風氣。「剝」是「不利有攸往」即不利君子前進的卦象，因為「小人長也」，小人的勢力增長。《剝卦。
上九》說，「碩果不食。君子得輿。小人剝廬。
」《象》解釋說:「『君子得輿』，民所載也;『小人剝廬』，終不可用也」。碩的果實沒被摘食，君子得到果實裝到車中能濟世;小人得到則剝蝕萬家。
小人得利發財，不會「富及其鄰」，讓人民怨恨社會不公，小人有財後的輕狂炫耀，也會敗壞風氣因而古人說，小人不可任用。
2樓：炫硫菲
在《易經》中主要講三種人,大人、君子和小人.寫到這裡,我不得不說說孔子老先生了,因為大人這個詞是從孔子那裡開始丟棄的,孔子當時做學問私心也很大,因為他要把乙個他看中的人推上去,並同時要把另乙個他不喜歡的人踩下去,那個要推上來的人叫做君子,那個要踩下去的人叫做小人.後世很多學者都沒有和孔子交成朋友,卻頂禮拜為老師,就不加辨別地繼承了這個原則,那就是嚴格要求自己和身邊的人做君子,千萬不要學做小人,更不讓自己的學生和孩子做小人.
一切看上去很美,但美麗的蘑菇往往都是有毒的蘑菇,思想觀點也是一樣.孔子的這一偏好和武斷,害了不少有為的青年,也包括我.其主要後果就是讀書好、學問大的人永遠在給學習不好、學歷不高的人當臣子或打工,從漢劉邦到現在的知名企業家,幾乎不都是這樣嗎.
什麼是君子,我們不要聽孔子的定義或想當然,而要好好查查君子的由來.君子是君王之子的意思.古代的君王基本不受計畫生育政策的限制,因此能更加享受到做人的尊嚴與幸福,但又陷入到另一種痛苦中,那就是孩子多了,怎麼安排工作.
當時的君王畢竟還是比我們當代普通大學生的爸爸們有辦法,那就是將自己的每個孩子分到自己所管轄疆域的城市中去當一把手,這些上面直接排下來的領導就被當地的幹部和百姓稱為君子,因為他們根紅苗正,是君王的孩子,簡稱君子.
這麼大個攤子交給個毛孩子,老爸自然不放心,就給自己孩子有派了幾個手腳麻利又辦事伶俐的家生子當下人,這些伺候君子的下人就被稱為小人,同時他們也自稱為小人,這些我們在古裝電視劇集上也經常看得到.
記住,小人最初可不是一句罵人的話,那個時代,普通百姓要是能去王府當上個小人的差事,和現在考上公務員給市領導當秘書是一樣的,要是能在丞相府裡面當小人,至少也是七品官.
君子既然根紅苗正,理想自然要比普通幹部和黎民百姓們的志向巨集遠,那就是謀著老爸那個國王職位,本市的具體工作就不太放在心上,一般都委派給那些帶過來的小人們來管.但王位只有乙個,因此大部分的君子沒輪上當國王,但心氣高的毛病卻被深深地培養出來了,具體事務性的管理工作還是不願意親力親為,卻把下面的小人們累個賊死,最後最有能力的小人和大家一商量,乾脆廢了這個眼高手低的傢伙我們自己來,就這樣,新的市領導產生了,小人成主事的了,而君子灰溜溜去住牲口棚了.
至於當了國王的那個君子手下的小人們,自然雞犬**,不是提拔成市長,就是當成了國有企業老總、各**機構的要員,開始欺負其他那些沒有提拔上來的君子.就這樣習慣成俗,小人貪圖利益,處心積慮與君子作對的社會關係也就形成了.
每個人設想一下自己的血脈,到底是正宗小人之後還是君子之後呢,這個不用查大家也知道,我們每個人的血液中,既有君子的,也有小人的,因此我們做事的時候,時不時表現出君子的志向遠大,外加眼高手低,在某些時候,我們唯利是圖外加不遺餘力的小人作風也經常展現.事實上,我們每個人都是小人與君子的混合體.
很可惜,我們很多人受了孔子思想文化的毒害,搞得我們時時刻刻要求做志向遠大的孤傲君子,做宋襄公,不善於踏踏實實從小人幹起,更不具備小人那種對上級的服從與恭敬,沒有修煉成「後天八卦」陰陽迴圈往復的心（解釋見《陰陽時空經》）,雖然書念得很好,學歷也很高,最後還是乖乖地給那些學歷都可能小學沒畢業但社會大學畢業的優等生們去打工.
那些平時學習不好的人之所以能夠成為老闆或領導,原因很簡單,就是他們在上社會大學的時候學會了該當君子的時候要當君子,該做小人的時候做小人,他們的心就像「後天八卦」中的陰陽太極圖一樣,把君子、小人的特點一陰一陽在迴圈往復地運動,未發之時,你看不出他是個小人還是君子,一旦發揮,無論是君子心性還是小人心性,皆中節,合乎人情世故、事之常理,這種自然狀態的人,就是《易經》中所倡導的大人.
3樓：匿名使用者
團隊中為大家著想的人叫大人，做的事叫大事，著重個人得失的人是小人，做的事叫小事，小事做好才能做大事，沒有哪個更重要。君子是團隊的領導者，是大人中有位置(資歷)的人，君也不是君王，古人以父母為君(上面是拐杖下面是號令)，君子的本義是讓人家覺得你優秀從而父母有面子的人。
4樓：匿名使用者
知者不怪不能言，言者不能知。
君子是指什麼？小人指什麼？
5樓：翠雲綠水三少爺
「君子」是中國傳統知識分子的稱謂，是和「小人」相對立的，指的是那些自認有學問，有道德的，而且又是在政治權力周圍的知識分子，既是道德家，學問家，同時又與統治階級有一種依附關係。
狹義的君子是指達到儒家所要求的做人準則的人。這是人格和精神修為上的一種境界。什麼人才算儒家意義上的君子呢？
孔子給出了標準。孔子認為，君子有德者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
君子要具備仁愛的內心而且要有大智大勇。
這是儒家對君子的基本要求，比較籠統和概括。其它儒家經典對君子更細節的要求都是從這三條衍生擴充套件來的。其實現代社會猶如春秋戰國時的百家爭鳴，人人都有自己的價值觀，對君子的標準和看法也是千差萬別。
我們沒必要去按孔子的要求做，一來是太難，二來很多地方也和當今社會格格不入。我想如果我們能夠遵守法律尊重道德，按照自己內心的標準坦然處事，就可以算做君子了小人，是中國儒家定義君子的「反義詞」。如孔子說：
「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」。
小人是指古今歷史上或傳說中身體特別矮小的人一些記載。專指喜歡做些搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀火、落井下石之類的人，與貴人相反。從前有時會把兒童稱為小人，如把兒童愛看的連環圖稱為「小人書」。
小人有多種，「市井小人」與「卑鄙小人」是不同的。「市井小人」多是民眾，也需要尊重，不能任意稱其為「小人」。有些人口蜜腹劍，內心奸詐，會用心計，表面上做好事，暗地裡做起傷天害理的事，這種是卑鄙的小人，是壞人。
君子是指什麼？小人指什麼？
6樓：胡早鑫
「君子」是中國傳統知識分子的稱謂，是和「小人」相對立的，指的是那些自認有學問，有道德的，而且又是在政治權力周圍的知識分子，既是道德家，學問家，同時又與統治階級有一種依附關係。
溫、良、恭、簡、讓
仁、義、禮、智、信
自強不息，
寬以待人，嚴以待己
狹義的君子是指達到儒家所要求的做人準則的人。這是人格和精神修為上的一種境界。什麼人才算儒家意義上的君子呢？
孔子給出了標準。孔子認為，君子有德者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
君子要具備仁愛的內心而且要有大智大勇。這是儒家對君子的基本要求，比較籠統和概括。其它儒家經典對君子更細節的要求都是從這三條衍生擴充套件來的。
其實現代社會猶如春秋戰國時的百家爭鳴，人人都有自己的價值觀，對君子的標準和看法也是千差萬別。我們沒必要去按孔子的要求做，一來是太難，二來很多地方也和當今社會格格不入。我想如果我們能夠遵守法律尊重道德，按照自己內心的標準坦然處事，就可以算做君子了小人，是中國儒家定義君子的「反義詞」。
如孔子說：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」。小人是指古今歷史上或傳說中身體特別矮小的人一些記載。
專指喜歡做些搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀火、落井下石之類的人，與貴人相反。從前有時會把兒童稱為小人，如把兒童愛看的連環圖稱為「小人書」。
小人有多種，「市井小人」與「卑鄙小人」是不同的。「市井小人」多是民眾，也需要尊重，不能任意稱其為「小人」。有些人口蜜腹劍，內心奸詐，會用心計，表面上做好事，暗地裡做起傷天害理的事，這種是卑鄙的小人，是壞人。
7樓：**是
人可分為好多種，有好人與壞人之分，有善人與惡人之分，有土農有工商、有軍警有政經，甚至有智愚賢不肖之各種人等，但大體上可以分為君子與小人。何以名為君子？何以名為小人？
自古人言，君子有**之美，小人有助人為惡；君子坦蕩蕩，無所不可告人，小人常戚戚，凡事不願與人知。
《佛光菜根譚》說：「君子從不傷害別人，小人從不譴責自己。小人以己之過為人之過，每怨天而尤人；君子以人之過為己之過，每反躬而責己。
遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。小人固當遠，然亦不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附合。」
所謂君子，大都光明正大，所謂小人，大都偷雞摸狗；君子誠而有信，小人偽而不真，此皆君子與小人之區別也！做君子或做小人，就在於每乙個人的發心與願力。世間上，有時候有一些人看似君子，其實是小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。
朋友中如果都是君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，他還會雪中送炭；朋友中如果都是一些小人，他會吹捧逢迎，勢利偽裝，當你有了苦難的時候，他甚至會對你落井下石。人都希望和君子來往，與小人遠離；當你在與人相處的時候，其實也不難從這些方面去認識君子或小人。
所謂與君子交，其淡如水，因淡而駐久；與小人交，其甜如蜜，但因蜜而不長久。《孔子家語》說：「與善人居，如人芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭。
」因為和君子之交，開始很難，但善於後；與小人交，最初容易，但難於終。
我們在社會上，做人處事，各種利害得失，如果對方是君子，則後果不會有危險，但對方如果是小人，則後果就難以預料了。跟小人做朋友，如一把秤，你有名位有權勢，他則俯首低頭地奉承你；你如果沒有名位沒有權勢，他則昂昂乎，目中無人；與小人交，又如鮮花，你美麗鮮豔的時候，他把你插在頭上，如果你萎謝凋零，他就把你棄之於地，視你如無物。
現在我們如何擇君子而交往？這就要看他的人格、道德、慈悲、誠信；我們要如何防患與小人交往？小人往往無品、少德、慳吝、虛偽。
所以，君子與小人，不難知也！有道、無道、有法、無法，這就是君子與小人之區別也！
君子和小人的區別是什麼？君子和小人的區別
君子責己，小人責人。宋代林逋 省心錄 說 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。意思就是說 禮義廉恥，可以用來要求自己，不可用來要求別人。要求自己則能少犯過失，要求別人則難以與人和睦相處，不合群並非真正合適的處世之道。所以君子會嚴格要求自己，...
孔子是用什麼來區分君子和小人的（）A，財
在中國傳統文化中，君子 是孔子論述的中心和重點。為了辨清 君子 的形像，孔子常把 君子 與 小人 比較而論，從道德修養 人格理想 義利觀和行為觀等方面區分了君子和小人，指出兩者根本的區別。君子喻於義，小人喻於利。論語 里仁 義 就是 宜 也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，...
《易經》中的象，數，理，分別指的什麼
自古以來，易經 研究可分為象 數 理三門學問。象 指表象 卦象。上至天地日月 水火星辰，下至飛禽走獸 人類社會，通通可被陰陽八卦所 象 化。世界的運動規律，被生動地描述成卦象之理。象 是易學構成的最基礎層面，是 數 與 理 所依賴的基礎。數 與 理 則是 象 的應用。數 指術數，包括占卜等，是易 象...