1樓：匿名使用者
根據讀音的不同，「憚」字在古代的字義如下：
一、讀音：dàn
1、用作動詞，意思是：怕；害怕。
出處：春秋·孔子《論語•學而》：「過則勿憚改。」
釋義：有了錯誤，不要怕改正。
2、用作形容詞，形容非常威嚴。
出處：戰國·劉向《戰國策•秦策》：「王之威亦憚矣。」
釋義：大王的有權勢也有威嚴。
3、用作形容詞，通「癉」。勞苦。
出處：周·佚名《詩經•大東》：「哀我憚人。」
釋義：可伶我們這些勞苦的人。
二、讀音：dá，通「怛」，意思是驚懼。
出處：先秦·周公旦《周禮•考工記•矢人》：「則雖有疾風，亦弗之能憚矣。」
釋義：雖然有猛烈的風，可以吹拂人，但是也讓人害怕。
字形演變
文言版《說文解字》：憚，忌難也。從心，單聲。一曰難也。
白話版《說文解字》：憚，因忌怕而感為難。字形採用「心」作邊旁，採用「單」作聲旁。另一種說法認為，「憚」是感到為難的意思。
詞語解釋
1、敬憚 [ jìng dàn ]
釋義：猶敬畏。
2、嚴憚 [ yán dàn ]
釋義：畏懼；害怕。
3、憚慴 [ dàn shè ]
釋義：恐懼。
4、憚直 [ dàn zhí ]
釋義：嚴正剛直。
5、尊憚 [ zūn dàn ]
釋義：敬畏。
2樓：快來響亮星空
憚拼 音
dàn dá
繁 體 憚
基本釋義 詳細釋義
[ dàn ]
1.怕，畏懼：忌～。～服。肆無忌～。過則不～改。
2.勞苦，因勞成疾：哀我～人。
[ dá ]
震赫，撼動：～赫（聲勢浩大）。
相關組詞
懼憚 忌憚 憂憚 憚服 憚勞 憚直 嚴憚 顧憚 尊憚 敬憚畏憚 逼憚 憚懾 沮憚 更多
釋義憚 dàn（據第六版《現漢》僅有這乙個讀音）基本資訊【釋義】(dàn) 怕，畏懼：不憚煩；肆無忌憚。憚 《動》使驚恐則雖有疾風，亦弗之能憚矣。
――《周禮》憚 《動》(形聲。從心，單聲。本義：
畏難，怕麻煩)1. 同本義豈敢憚行？――《詩經·小雅·緜蠻》何憚於病？
――《左傳·僖公七年》過則勿憚改。――《論語·學而》何許子之不憚煩？――《孟子·滕文公上》小人而無忌憚也。
――《禮記·中庸》2.憎惡；忌恨 [dislike]權內憚羽，外欲以為己功，箋與曹公，乞以討羽自效。――《三國志·吳主傳》憚 dàn ㄉㄢˋ(1)怕，畏懼：
忌～。～服。肆無忌～。
過則不～改。(2)勞苦，因勞成疾
3樓：匿名使用者
[ dàn ]
1.怕，畏懼：忌～。～服。肆無忌～。過則不～改。
2.勞苦，因勞成疾：哀我～人。
[ dá ]
震赫，撼動：～赫（聲勢浩大）。
但在古代是什麼意思
4樓：匿名使用者
意義如下：
但如今的意義就是來自古義，到當代並沒有什麼改變。
基本字義
1、只，僅，只是：～願如此。～凡（凡是，只要是）。
～分（只要）。 2、不過，可是：工作雖辛苦，～沒有叫苦的。
3、徒然：「何～遠走，亡匿於幕北苦寒無水草之地為？」 4、姓。
但姓。[1]
詳細字義
[解析] 但字，由乙個單立人和乙個旦組成。單立人，指人。旦，就是天剛亮，太陽還沒有公升出地平線之時。
所以，但字的意義為：天亮後，人由睡眠的相對靜止狀態開始轉變為相對運動的工作狀態，這是不同狀態的轉變，因此「但」字具有轉折的涵義。 【釋義】 ①表示轉折：
雖然已年過七旬，但精神很好。②只要；凡是：但能節約的就要節約｜但凡學過的課文他都能講出來。
③僅；只：但願如此｜不求有功，但求無過。④姓。
【但凡】 凡是；只要是。 〖例句〗但凡有一線希望，我們也要努力爭取。 【但願】 只希望。
〖例句〗他的童年已經很不幸了，但願他能有個幸福的晚年。 但 《副》 (形聲。從人,旦聲。
①本義:脫去上衣,露出身體的一部分。經傳皆以袒為之。
②只,僅,不過) 表示範圍,相當於「只」,「僅」 但聞黃河流水鳴濺濺。――《樂府詩集·木蘭詩》 天下所以貴者,但以聞聲。――《史記·李斯傳》 又如:
但已(僅此而已);但憑(任憑;隨便);但可(只須) 只管,儘管 此係私室,但坐不妨。――《紅樓夢》 但 《連》 只是;但是――表示轉折 公幹有逸氣,但未遒耳。――曹丕《與吳質書》 又如:
勤鍛鍊但不要過分 只要――表示假設或條件 但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。―― 但 dàn ①只；僅：～求無過、～願如此。
②但是；可是：他家住得很遠，～從未遲到過。 ③姓。
【但丁】（1265-1321）義大利詩人，文藝復興的先驅。代表作有《神曲》。 但tán 1.
姓。漢有都護但欽。見《漢書．匈奴傳下》。
但tǎn 1.脫去上衣，露出內衣或身體。 但yàn 1.
古代傳說中人名。
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5樓：匿名使用者
【子集中】【人字部】但 ·康熙筆畫：7 ·部外筆畫：5 《唐韻》徒旱切《韻會》蕩旱切《正韻》徒亶切，?音誕。
徒也，凡也。又空也。《前漢·食貨志》民欲祭祀喪紀，而無用者，錢府以所入工商之貢但賖之。
又語辭。猶言特也，?也。通作亶。
詳前亶字注。 又與誕通。《淮南子·說山訓》媒但者，非學謾也，但成而生不信。
《注》但，詐也。 又但馬，一名誕馬，散馬也。《宋書·江夏王義恭傳》平乗誕馬，不過二。
《程氏·演繁露》誕馬猶徒馬。今外官儀從有散馬前行，名坐馬。亦曰引馬，即但馬也。
《遼史》作䩥馬。 又《集韻》《韻會》徒案切《正韻》杜晏切，?音憚。義同。
又姓。漢西域都尉但欽，濟隂太守但巴，宋有進士但中庸。 又音鉏。
古不知吹人。《淮南子·說林訓》使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽。《注》但讀鉏。
《說文》但，裼也。《正譌》偏**袖也。借為語辭。
什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
6樓：匿名使用者
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，
經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
而在佛教中的「禪」是「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。
佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。
使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
三種禪介紹
1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：
①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。
②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禪：觀、練、薰、修四種：
①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。
②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。
③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！
④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世間上上禪：即
三種禪 - 「地持經」卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。
②一切禪：能得自行化他一切功德。
③難禪：為深妙難修之禪。
④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。
⑤善人禪：大善根之眾生所共修。
⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。
⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。
⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。
⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。
擴充套件資料
中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。
到了齊梁之間，寶誌禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了「中國禪」之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。
也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這一發展方向雖然曾一度發展到了「呵佛罵祖」的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恆的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。
所謂「丹霞燒木佛，院主落鬚眉」，其緣由就在這裡。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即云門和尚所說的「臘月三十日」）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。
佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分注意與東土的中國文化相融合，使之徹底地「中國化」，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣乙個基本原則，也就無從談「中國禪」了，更無從談中國的佛教了。
7樓：匿名使用者
禪全稱是禪那，為靜慮之義。佛法中的禪，是離一切相的清淨本心。
外不著相是為禪，內不動心是為定。
8樓：匿名使用者
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。
現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。
「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智慧型，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。
一．禪的歷史 a
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。
」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：
『我所做的這些佛教事業有無功德？』
達摩祖師說：『並無功德。』
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室**，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。
並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：『**心未安，乞師安心。』
達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』
神光愕然地說：『覓心了不可得！』
達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大**，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了乙個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂公尺，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：
「菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『公尺熟了沒有？』
惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』
五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』
惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。
他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？
至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的巨集願和實踐了！
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