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立初期，用儒家禮教思想教育人們，使得崇尚禮儀、注重氣節成為一種社會風氣，經濟文化也得到恢復。從考古出土的數萬件漢代文物中看出，漢代玉器遍布全國。比較有影響的，有西漢的河北滿城中山靖王劉勝墓，山東巨野昌邑哀王墓，江蘇徐州楚王墓，廣州南越王墓出土玉器數量大而集中。
漢代組玉大量出現。如：劉勝夫婦墓的玉器完整地再現了葬玉和用玉。
葬玉類有玉衣、九竅塞以及玉握、玉琀。其玉衣由2498片玉片連綴而成，上衣前片製成鼓起的腹部，後面下端做出人體臀部，袖筒上粗下細；褲筒制**腿形，形象逼真。又如：
漢代玉劍飾，由玉首、玉格等幾部分組成。
漢代玉器還有如下風格和特點：1．一部分傳統玉器消失，一部分罕見。如禮器和儀仗器的琮、圭、璋、戈、鉞、戚、刀、斧、鏟、鑿，基本消失。
玦、鐲、笄、墜、珠、管極少見到。另外，新的器物大量出現：如座屏、高足杯、葬玉、剛卯、翁仲、辟邪、鋪首、玉劍具、心形佩（也稱雞心佩）。
2．在漢代，羊脂白玉雕刻製品大量在內地流行。3．雕刻手法多樣，精雕細琢的玉器屢見不鮮。透雕更加普遍，使玉器更顯立體感。
4．在漢代，以簡練的雕刻風格影響後代，這種表現手法常被人們稱之為「漢八刀」，特別是以玉翁仲人、玉單、玉豬為代表，這是漢代玉器雕刻的一大特色。5．漢代玉器上還出現了四靈圖案（青龍、白虎、朱雀、玄武四種辟邪靈神）作為紋飾，經常在玉璧上出現。單獨的龍、鳳紋裝飾也常在玉璧上出現。
6．在漢代玉器上，許多紋飾是繼承前代戰國時期，如卷雲紋、穀紋、蒲紋，都是戰國較流行的，或單獨出現，或幾種紋飾混合出現。
漢代(西元前206～公元220)的玉器繼承了戰國時代玉器的傳統，並有所變化和發展。禮儀性的玉器 (所謂「瑞玉」 )較前減少，組成佩飾的各種佩玉在種類上趨於簡化，用於喪葬的玉器顯著增加，玉製的日用品和裝飾品也有較大的發展。在雕琢工藝方面，圓雕、高浮雕、透雕的玉器和鑲玉器物較前增多。
紋飾的風格由以抽象為主轉向以寫實為主，一些像生類玉器也有了現實感和生命力，形神能巧妙地結合於一體，這些都為先秦玉器所不及。
漢代的玉器種類很多，按社會功能和用途的不同，可以分為日用品、裝飾品、藝術品、辟邪用玉、禮儀用玉和喪葬用玉。
傳世的日用器有奩、洗、卮、燈、耳杯等。出土的器類有高足杯、角形杯、帶托高足杯、盒、枕、帶鉤、印章等。裝飾品可分為人身上的玉飾和器物上的玉飾兩大類。
人身上的玉飾主要是佩玉，計有璜、環、琥、瓏和玉舞人等。玉環的紋飾優美多樣，在佩玉中占有重要的地位。漢代圓雕的工藝美術品數量雖不多，但表現了漢代玉器造型藝術的高度水平。
漢代用於辟邪的玉製品有剛卯，除見於著錄的傳世品外，發掘出土的剛卯為數不多。從文獻記載和考古資料考察，漢代用於禮儀的玉器和先秦時期有所不同。但到漢代只有璧和圭仍然作為禮儀上使用的玉器。
玉璧在漢墓中出土很多，玉圭則從西漢中期以後逐漸消失。漢代雖然還存在「六器」中的琥和璜，但已是作為裝飾用的佩玉了。另外，璋和琮在漢代可能已不再製造和使用。
漢代認為玉石能使屍骨不朽，所以用於喪葬的玉器在漢玉中占有重要的地位。葬玉主要有玉衣、玉九竅塞、玉琀和握玉。玉衣是漢代皇帝和高階貴族死時穿用的殮服，外觀和人體形狀相同。
完整的玉衣由頭罩、上衣、褲筒、手套和鞋5部分組成，每部分都由許多小玉片編成，是漢代治玉工藝高度發展的產物。玉九竅塞是作為填塞或遮蓋耳、目、口、鼻、**和***等九竅用的，這些玉製品皆為素面。玉琀一般作蟬形，置於死者口中。
至於死者手中的握玉，在西漢中期以前多作璜形，係用玉璧改制而成，到西漢中期以後，逐漸流行為玉豬。死者手握玉豬的習俗，在東漢和魏晉南北朝都很流行。玉蟬和玉豬的造型變化不大，刻紋也都比較簡單。
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」。《周禮·春官·大宗伯》記載：「以玉作六器
，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方， 皆有牲幣，各放其器之色。」古人主張天圓地方，「以蒼璧禮天」，那是因為天是圓的，又是蒼色(青色)的緣故；「以黃琮禮地」，那是因為地是黃而方的。古人以玉的顏色和形制，來配合陰陽五行之說，從而產生了祭祀天地四方的禮器。
儀仗器主要是在重要場合中執以示權，或旁侍以增威儀的器具，用以保持統治者的尊嚴。儀仗玉包括玉斧、玉戚、玉鉞、玉戈、玉刀等，都是象徵性的**。
漢代葬玉中死者嘴裡的玉晗通常是
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通常是和田玉材質，玉蟬造型。蟬本身也有再生的寓意。
玉有哪些文化內涵
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20世紀後半期的考古發掘材料證明，中國製造和使用玉器的歷史源遠流長。自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質文化遺存，不僅在中國各地區有廣泛分布，而且在社會生產和社會生活的某些方面發揮作用，從而在中華文明史上形成了經久不絕的玉文化傳統。隨著玉器的大量出現以及人們對玉器的認識不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內涵，這些內涵是中國玉文化的重要組成部分。
一、生產工具。玉器誕生之初，它曾作為生產工具使用過。大汶口文化、良渚文化等新石器時代遺址中均出土過玉製的鑿、斧等生產工具，有的帶有使用痕跡，說明它曾用於生產或戰爭。
二、祭器。在我國新石器時代中晚期，玉製祭器佔據了重要地位。原始先民認為，玉器具有通神的功能，至奴隸社會階段，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務，「六器」是商周時祭祀自然神的玉器，「以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方」（《周禮．春官．大宗伯》）。
這一祭祀制度為封建社會歷代帝王所承襲。用玉祀神是玉器的重要作用之一。
三、裝飾品。隨身裝飾玉器的風俗從新石器時代就開始了，目前已知最早用玉器作裝飾品的是距今7000～2023年的浙江餘姚河姆渡遺址出土的璜、jue＠①、管、珠、墜等。從其出土部位可知，jue＠①是耳飾，璜、管、珠、墜是項飾。
殷商時代，佩飾玉也較常見，殷墟婦好墓中就有大量髮飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰國時代，出現了由許多玉器組成的「組佩」，由不同型別的佩玉串聯而成。秦漢時代，佩玉成為普遍的風尚。
漢代以後，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，製作也更精緻，玉器的裝飾漸漸地成為其主要的社會功能。
四、權力、等級、財富的標誌。以玉器顯示權力、等級的現象在新樂與河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見端倪，而良渚文化遺址出土的玉器則已顯現出系列化傾向。它表明良渚文化時期社會已經分化，統治集團已經形成，並行使著政治、軍事、宗教、家族等各方面的統治權力。
周代以後，統治階級為維護禮制，製作了大量玉製禮器和佩器。《周禮》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻記載了西周有關體現等級功能玉器的名稱、形制、規格與用途。據《周禮》載：
「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。」明確規定了等級不同，所執玉器就不一樣。
其後，每個朝代對持何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴格規定，以避免等級的混亂與僭越。玉器不僅是權力、等級的標誌，而且是財富的一種炫示，它也常被用來行賄或贈送，賞賜或作抵押品、交換品，因而玉器受到歷朝貴族統治集團的重視。
五、殮葬。在《漢代的玉器》（《考古學報》2023年第2 期）一文中指出，殮葬玉器是指那些專門為儲存屍體而製造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石時代就已經開始，到了秦漢皇權獨尊的時代，在孝道和厚葬風氣的影響下，有數千年歷史的葬玉至此已趨完善。
玉殮葬風俗是玉器的乙個重要文化內涵。
六、吉祥物。玉器在古代作為一種禮器，本就含有祈求吉祥的寓義。原始先民對自然界的不測風雲、人世間的旦夕禍福無法理解和抵禦，便只能求助於神靈的保佑，而玉便是溝通與神靈的聯絡，祈求吉祥如意的一種瑞物。
我國古代很早就視玉為祥瑞之物，後世幾乎每個朝代都把玉的出現和貢獻看作一種祥瑞的徵兆，史書上有大量這方面的記載。人們以玉祈求吉祥，往往通過刻於玉上的吉祥語或吉祥圖案體現出來。如漢雙龍「長樂」穀紋璧，就是以吉祥語「長樂」和吉祥圖案雙龍一起加以表現。
明代以後，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同願望。
古代的所謂「壓勝佩」如「剛卯」、「嚴卯」、「司南pei＠②」、「玉翁仲」等主要是為了趨吉避凶，免禍保平安。祈求吉祥，免除災禍是古今人類的共同願望。人們信奉玉能起到趨吉避凶、免禍保平安的作用，反映了人類對美好生活的嚮往。
這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種風俗，一種由歷史和文化積澱而成的風俗。
七、德行操守的象徵。自春秋末年起，隨著社會制度的變革，統治階級為了維護社會安定，鞏固其國家權力而崇尚玉器，並從社會理念上提倡「君子比德於玉」，玉器作為德行操守的象徵，日益受到重視。孔子闡明玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德，把玉擬人化了。
這種看法雖然有點過份，但它代表了儒家對於玉的認識和看法，強調玉的可貴不在外在的美，而在其內涵與人的精神世界彼此相通並息息相關。人們賦予玉以德行化、人格化的內涵，使玉成為君子的化身。由於玉被賦予了如此豐富的道德內涵，因此君子必須佩戴它。
君子佩玉，無故不離其身，也就成為一時的風尚。君子比德於玉，佩玉成了君子有德的象徵。《詩經》中也用玉形容品格高尚的人，把玉作為君子的象徵，作為立朝為官、為人處世的標準。
玉器的這種內涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會對玉神觀念的繼承，又是世俗對高尚人格的要求。
八、美好事物的代名詞。最早出現的玉器是人體裝飾品，可以說，玉器從一出現便與美聯絡在一起。由於玉的直觀美一直受到人們的鍾愛，所以「玉」就成為一切美好事物的象徵。
以「玉」為美的修飾詞在古代文獻中比比皆是，諸如：比喻人的品格為「玉潔冰清」，形容人的像貌為「玉容」、「玉貌」，讚賞人的身材和風度為「玉樹臨風」，讚美天帝為「玉皇」、「玉帝」，稱居住之所為「玉宇瓊樓」，好聽的聲音為「玉聲」。甚至用玉來讚美**的動聽和詩文的優美，如笛、簫、笙、琴等聲音清亮的樂器常常被冠以「玉」來修飾而稱之為玉笛、玉簫、玉笙、玉琴。
而文學作品中用玉來形容聲律之美或詩文的風格和境界之美的地方則更為常見。自漢代以後，用玉或玉旁的字命名也漸成風尚，玉成了一切美好事物的化身。
九、藥物。食玉可以健康長壽，這是中國古代流行的一種看法。古代所謂「瓊漿玉液」、「神仙玉漿」、「玉膏」、「玉脂」、「玉醴」、「玉屑」等等，都是指可食用的玉製品。
而且其功效都是「服之長年不老」。李時珍的《本草綱目》、劉大同的《古玉辨》以及《河圖玉版》、《十洲記》、《抱撲子》、《開元天寶遺事》、《聖惠方》等文獻都記載了食玉、用玉有益健康。
以上從九個方面**了玉器的豐富內涵和實用功能，雖然從今天的眼光來看，未必都有科學的依據，但它們是一種歷史文化現象，是人類理想和想象的產物。
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