1樓：匿名使用者
我覺得有一點會是個強打點，通過我們對鬼神的研究我們可以更好的幫助那些沉迷於迷信人走出迷信誤區。
2樓：匿名使用者
鬼神的問題由來已久，其產生的根源是人類最初對科學知識掌握的侷限性，無法認識對自然現場其本質，把這些無法解釋的自然現場稱之為鬼神使然。研製就是通過一系列有計畫，有目的的探索，試驗，論證，測試工作，對鬼神問題的一種揭示。第
一、對鬼神現象有目的性地進而研製，是人類從無知走向文明的標誌。第二、以人類現以掌握的科學知識完全有能力去鬼神問題研製論證，包括數學、物理、化學、生物學、基因學、分子學等科學知識，利用現已發達的網路技術，完全有能力去研製。第
三、我們這個世界當然允許多種文化並存，對於那些對鬼神篤信一群人，我們可以本著一種開放包容的心態。
3樓：匿名使用者
鬼神問題一是對未知的嚮往與恐懼，二是人類文明發展史上對神秘未知事件的一種敬畏與信仰。用規律的科學的方法探索未知是對已知的驗證與對未知真相的求知過程，是人類發展而做的必要的乙個步驟。對於不能解釋的未知，我們常以鬼神視之，這或宗教或信仰或迷信，我們應該理性看待，包容應該包容的，但是必須與迷信區別開來。
鬼神問題反映的是對宇宙社會人性自然的求知與不解，這促使許多人探索進步。所以對於鬼神問題，進而研之是最好的應對態度
4樓：匿名使用者
贏嘍，o(∩_∩)o謝謝各位辯友，呵呵。。。
對某種現象的由來已久要怎麼闡述
5樓：
科學**主要包括觀察
和提出問題、形成假設、檢驗求證、得出和解釋結論、交流與應用五個步驟：
觀察和提出問題：觀察是科學**的基石。通過觀察可以發現自然世界中未知的各種事物和現象，從而提出問題，確立**的主題。
2. 形成假設：假設源於個體所提出的問題，是對於問題的一種簡潔的陳述，它試**釋一種模式或**一種結果，是個體在己有的知識經驗的基礎上所提出的關於問題的可能性解釋。
3. 檢驗求證：檢驗是對觀察和假設的一種驗證，通過檢驗，假設就可能被證實或支援，也可能被否定或推翻，而那些由「權威」傳遞的錯誤觀念也可以被拋棄。
4. 得出和解釋結論：在對假設進行驗證的基礎上，個體概括、歸納其發現，得出並解釋結論，形成關於某一現象或問題的科學認識。
5. 交流和應用：在形成關於某一現象或問題的結論、解釋後，個體還需要與他人進行相互交流。
孔子為何對鬼神「敬而遠之」？
6樓：匿名使用者
這是孔子在回答學生樊遲問「知」時所說，教導樊遲作為為政者千萬不可為了達到任何政治目的，而顛倒務民之義與敬鬼神的主次位置。平時應該腳踏實地，勤奮工作，為民辦實事，努力盡好自己的本分，對待鬼神呢？以誠敬之心而為之，要擺脫鬼神對人間的影響。
出處：《論語·雍也》：樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
譯文：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：「專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。」
敬鬼神而遠之原意是敬之而不親近之意。現在常用來指對某些人所持的一種態度，即不願理睬他，又怕得罪他，所以對他客客氣氣，但是絕不接近。
擴充套件資料
孔子提出了「敬鬼神而遠之」的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
7樓：**all球丶枓僎
也就是說，相信鬼神存在，但從不談論，採取的是「敬而遠之」（「敬鬼神而遠之」）的策略和態度：「子不語怪、力、怪、神。」「季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」
從這些論述中，很多人簡單地得出結論：孔子把目光轉向了人間，認為人的責任和義務就是做好地下的「人事」，而不應該去談論那些看不見、摸不著的鬼神。如果不盡「人事」，單純地去祈禱，上天的鬼神也不會賜福的。
正所謂「成事在人，謀事在天」、「盡人事而知天命」。
這種看似矛盾的地方在《論語》中隨處可見。孔子一方面說「敬鬼神而遠之」，一方面又說「祭如在，祭神如神在」；一方面是「不語亂、力、怪、神」，一方面卻又是「鬼神之為德，其盛矣乎！」（《中庸》）以至於我們疑惑：
孔子到底相信鬼神，還是不相信鬼神？他是僅僅承認鬼神存在就止步不前了，還是真的相信鬼神的保佑和賜福？
可是，人卻不能在自己的切身體驗之外去談論鬼神。就像乙個人平時不信仰佛，而到碰到災禍之事再跑去求佛，這樣的人能領會佛法無邊嗎？肯定不能。
如果乙個**徒，僅僅是為了能夠進天堂才去信仰上帝，這樣的**徒能夠領會上帝的善嗎？當然也不能。
孔子說，鬼神的意義就在你虔誠地祭祀鬼神的過程中，而不在別處。所以，孔子一向反對脫離開祭祀這一「機緣」去談論鬼神。正如乙個從來不會游泳的人站在岸邊對游泳這件事亂加揣摩一樣，孔子也從來不外在地去談論「亂、力、怪、神」。
「子路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰：
未知生，焉知死？」
其實，孔子何嘗不關心「鬼神」和「死」，他僅僅是不能容忍對鬼神抱有「事奉」的態度。正如朱熹對這句話的註解：「非誠敬足以事人，則必不能事鬼，幽明始終，初無二理。
」（朱熹：《四書章句集注》）這個註解可謂一語中的。意思是說：
人間的事情，你如果不誠不敬，可能還能蒙混過關。可是，對待鬼神，如果你不以虔誠地態度曲投向他，就什麼也沒有。正是在這個意義上，朱熹引二程說：
「人多信鬼神，惑也；而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」（《論語集注·雍也》）
所以孔子說：「未知生，焉知死？」
生和死惟有打成一片，才能有真切的生和悲壯的死。否則，一切都是外在於我們。就像今天比較流行的一句話：「不要天長地久，只要曾經擁有。」
這句話就是將過去、現在和未來完全割裂開，使之彼此外在化了。豈不知，「曾經擁有」正是建立「天長地久」的愛情信念之上的。現在的「意義」正是來自於對未來的「期待」。
如果沒有了對未來的期待，**會有現在的「擁有」呢？如果一旦知道了前途的暗淡，今天的濃度也勢必立即大打折扣。 「子不語怪力亂神」一句。
歷來都斷為「子不語怪、力、亂、神。」而譯為「孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。」這似乎已成定論。
其實頗有可議。
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