1樓：尛魚兒丶
儒家與法家的政治思想從其哲學基礎，人性觀念，平等思想，政治統治思想以及民本和戰爭思想等方面均表現出不同點。
一、階級立場和哲學基礎 儒家思想代表的是春秋戰國時期已經沒落的奴隸主階級的利益， 提出的政治主張是不符合當時的時代潮流的；法家思想代表的是新興地主階級的利益，銳意改革，主張征戰，是符合當時的歷史潮流的。儒家從自己階級立場出發，崇尚周朝「禮」，政治思想的哲學基礎是「仁」, 孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。 「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
法家思想的哲學基礎源自於道家的「道」的觀點，認為人應該遵道行事，即法家所主張的「法」。
二、政治思想的主要觀點 儒家認為，禮是維持社會秩序的最理想的工具，是使貴賤、尊卑、 長幼各有其特殊的行為規範。做到貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，自能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、
婦婦的理想社會，而臻於治平。儒家提倡的禮崇尚節制，杜絕爭亂，使貴賤貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，是一種倫常的理想，渴望建立起儒家理想的西周初年的政治統治。 法家認為，法是維持社會秩序的最理想的工具，主張「以法治國」， 「一斷於法」。
法家重視法律，而反對儒家的「禮」。在執法上，主張賞罰分明，輕罪重罰。重視法律作用忽視仁義、教化。
法家主張實行極端的君主**統治，認為君主應當擁有絕對的政治權利，主張君主利用法、術、勢來家與群臣，統治民眾。 總之，儒家以禮為維持社會秩序之行為規範，法家以法律為維持社會秩序之行為規範，儒家以道德為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律之力量。
三、人性論與政治統治方法 儒家認為人性本善，故而以人為本，提出一些民本思想，主張德 治與人治。儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。
這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。
從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，
所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。 法家認為人性自利，人都是追求自身利益最大化的，法家認為人 都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。所以就要用利益、榮譽來誘導人民去做。
比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，以此來激勵士兵與將領奮勇作戰，從這一觀點出發，也認為君主應當實現王權的**，利用各種手段維護自己的權力。法家提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。
法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。法家認為「權制斷於君則威」，主張立法權掌握在君主手裡，臣下不得行使，建立起一種「天下之事無小大皆決於上」的君主極端**的封建政治制度和法律制度。
皇帝本人則凌駕於法之上，超越於法之外。
四、歷史觀 儒家的歷史觀是保守倒退的，孔子希望社會能退回到西周初年， 繼續「禮」治，而當時新興地主階級已然出現，這一歷史觀是背歷史潮流而去的，因而在春秋戰國時間儒家思想不受青睞。 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是 向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。
商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者
亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
五、平等思想 儒家雖然提出人不分貴賤，都可以通過修身來達到「賢」，進而 步入仕途。但儒家否認社會是平等的，認為人有智愚賢孝之分，社會應該有貴賤上下的分野。勞力的農、工、商賈是以技藝生產事上的，勞心的士大夫是以治世之術治理人民食於人的，各有其責任及工作，形成優越及從屬關係的對立；認為親屬關係之中，應該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎所形成的親疏、尊卑、長幼的分野。
儒家認為，上述兩種差異之分同為維持社會秩序所不可缺。儒家心目中的社會秩序，即上述兩種社會差異的總和。 法家並不否認也不反對貴賤、尊卑、長幼、親疏的分別及存在， 法家注意的是法律、政治秩序之維持，人為有功必賞、有過比罰，何種行為應賞，何種行為應罰，完全是一種客觀的絕對標準，不因人而異，必須有同一的法律，一賞一刑，才能使人人守法，而維持公平。
法家認為一切的人在法律面前均需平等，不能有差別心，不能有個別的待遇。但是法家的平等思想只是體現在法治方面，而且對於君主沒有限制，相反，君主應當凌駕於法律至上，借助法律統治臣民。 儒家和法家的平等思想都有一定的侷限性，都是有差別的平等。
六、法家的耕戰思想 儒家傳統思想將社會各階層劃分為士、農、工、商，重農抑商， 主張實行富民政策，但沒有提出實際的操作辦法。法家自商鞅起，便主張抑工壓商，使人民出於農耕一途；而農耕與戰鬥，又緊密地鏈結在一起。法家採用軍事組織與人民平時生活相結合的方法，即耕又戰，
在加上連坐與戰時軍法的實施，遂將臣民牢牢控制在主君手上。對民眾的控制比起儒家更加的緊密，這也是為其大一統政權服務的需要。 儒家反對不義之戰，希望實現禮治。
惟有法家徹底主張武力統一， 而且統一後的政治形態，是徹底的**集權。即所謂：「事在四方，要在**。
聖人執要，四方來效。」《韓非子•揚權》，最後也被商鞅在秦國應用，成就了中國第乙個大一統的王朝。
七、尚賢思想 儒家主張尚賢，認為尚賢是為政之本，理想政治就是賢人政治， 主張教民，選賢任能，實現為政以德。 法家不尚賢，認為臣子權力過大會禍及君主專權，不利於統治。 法家認為「權制斷於君則威」，主張立法權掌握在君主手裡，臣下不得行使，建立起一種「天下之事無小大皆決於上」的君主極端**的封建政治制度和法律制度。
皇帝本人則凌駕於法之上，超越於法之外。 後人評述：仁心不施，而攻守之勢異也。
這極大的削弱了法 家在中國統治思想上的地位。而之後的各個朝代，大多的以儒家思想治國，法家被吸收在儒家之中，成為統治思想的一部分，儒法兩家，也成為中國政治思想，乃至中國文化思想中最為有分量的思想流派。其影響一直延續到現在。
我們國家將「依法治國」和「以德治國」相結合就體現了儒家思想和法家思想對我國當今政治思想的影響。
2樓：離開這裡吧
孔子：儒家
春秋 仁、克己復禮、有教無類
孟子：儒家 戰國 民貴君輕、仁政、性本善
老子：道家 春秋 清靜無為
墨子：墨家 戰國 非攻兼愛
韓非子：法家 戰國 法治（注意不是法制）
儒家：立,最初指的是司儀,後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系,儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則,維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」.儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統治者長期奉為正統思想.
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」,即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範.只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會.國家的治亂,取決於等級秩序的穩定與否.
儒家的「禮」也是一種法的形式.它是以維護宗法等級制為核心,如違反了「禮」的規範,就要受到「刑」的懲罰.
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人.儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心.
這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到.
儒家的「人治」主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發展,重視人的同情心,把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想.從這一角度看,「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡.「德治」強調教化的程式,而「人治」則偏重德化者本身,是一種賢人政治.
由於儒家相信「人格」有絕大的感召力,所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人,無治法」等極端的「人治」主義.
墨家：他認為只要大家「兼相愛,交相利」,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了.他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進行了尖銳的揭露和批判.
在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張「官無常貴,而民無終賤」.他還主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上,做到一同天下之義.
道家：道家重視人性的自由與解放.解放 一方面是人的知識能力的解放,另方面是人的生活心境的解放,道家的思想崇尚自然.
法家：法家重視法律,而反對儒家的「禮」.他們認為,當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權,要求土地私有和按功勞與才幹授予官職,這是很公平的,正確的主張.
而維護貴族特權的禮制則是落後的,不公平的.當代學者劉木魚（劉鐸）評價法家思想「禮下小人,刑上大夫,刑禮不偏,謂之法家,謂之聖道」.在先秦諸子諸家當中,唯獨法家的思想,是必須獻出性命來實踐,流出鮮血來祭奠,是血染的思想.
這裡面流血的、付出生命的,不但有當時許多有罪或者無辜的貴族和貧民,還有法家學派的代表人物,比如商鞅和韓非.
簡單來說：在先秦諸子中,針對社會問題,儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認為,仁愛和兼愛都不能救世,唯一的方法就是什麼都不做,即「無為」的思想.三家激烈爭論,但他們都主張回到過去.
此時,主張面對未來的法家橫空出世.法家學派的代表人物,是戰國時期的商鞅和韓非.
法家,是先秦諸子中的另類.在先秦諸子諸家當中,唯獨法家的思想,是必須獻出性命來實踐,流出鮮血來祭奠,是血染的思想.這裡面流血的、付出生命的,不但有當時許多有罪或者無辜的貴族和貧民,還有法家學派的代表人物,比如商鞅和韓非.
墨家對於儒家學說非議頗多,批評孔子的「述而不作」,主張「述而且作」,批評孔子和儒家的繁瑣禮儀.
道家以自然無為為宗旨,蔑視禮法,對於儒家的禮儀道德持否定態度.
先秦法家學說思想上與儒家對立,早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立,致使國家「必貧而削」.法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重,但他認為孔子學說不合時宜.
儒家思想和法家思想是什麼，儒家思想和法家思想有什麼不同呢
儒家提倡人治，德治 法家提倡樸素的法制觀點 儒家認為人本善，強調個人道德修養對社會的決定作用法家認為人本惡，強調法律規範對社會秩序的保護 儒家的思想和主張 儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結 概括和繼承了夏 商 周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的乙個...
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