1樓：匿名使用者
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的範圍，它是**宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。
「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。
它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來模擬推斷一切事物的。宇宙永珍，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。
綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。
」所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。
他獨闢蹊徑的研究出：「由幹、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。
如果歸納卦爻內在的互動作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在互動中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在互動的作用，便只有幹、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可了知在此天地之間，除了幹、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了
[如果該理論是優雅的模型，它能描寫大量的觀測，並能預言新觀測的結果，則它就是乙個好理論。][《講演錄》 第32頁]；無疑，乙個好理論，在於它所描繪的模型、與所描述的預言；這一切，必在將來發生、以新的觀測結果，證實預言。中科院曾邦哲的結構論提出[太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合]，認為是中國文化中特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論·演化論與建構論，以及[道]的精神與[器]的物體觀念的模型化邏輯思維方法。
2樓：匿名使用者
《易字辭》中說：「一陰一陽之謂道。」認為整個世界是陰陽兩種力量的互相作用不斷運動、變化、生成、更新，陰陽互動、對流。陰陽是《易經》的總體哲學思想。
3樓：
易經的哲學思想就是：它是對自然規律的高度總結。它包含的哲學思想太廣泛了，其中它包含中國傳統道德哲學所有的思想和原理。大到宇宙觀，小到人生觀。
4樓：斷橋殘雪
很簡單，《易經》的核心思想就是：易（生生之謂易，如《易經》中所講，「一陰一陽謂之道」，變化也，講究陰陽此消彼長，以成萬物之大道。）
5樓：匿名使用者
三個方面：變易、簡易、不易。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧型的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧型知識沒有辦法了解的。在這裡產生了乙個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的乙個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧型不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧型不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智能夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？
有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。
管它是什麼名稱，反正有這樣乙個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
6樓：風月
哪有這麼多亂七八糟的，易經本來就是一部納宇宙永珍歸一的一本書，總而言之就乙個字----易，也就是變。易用繁體字來說就是上日下月，就是變幻的意思。細分的話就是三點，變易、簡易、不易。
7樓：道易禪心
揭示了宇宙生命的普遍執行規律
8樓：匿名使用者
易經主要分變易，不易和簡易三種思想，易經的爻辭體現了天時，地利人和的思想
9樓：暢家禾晶茹
古樸的辨證主義
個人認為哈,所謂仁者見仁,智者見智
看你問的問題就知道,你自己對哲學沒什麼研究,某個東西的思想是什麼?每個看的人想法都不一樣,別人給你說又有什麼用,你自己的理解和別人的又不一樣.
10樓：紅嫻休紹
以科學詮釋玄學
五行之道
道道相扣
易經的主要哲學思想
11樓：匿名使用者
《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、**之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。
一、《易經》包含著「道非常道，有無相生」的宇宙觀
「道非常道，有無相生」是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯絡觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。
《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的**理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其**的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。
追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，準確的**將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。
《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉凶趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
（一）《易經》中包含終始觀終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一樣可以稱之為規律。
自然界的萬物從那裡來並不重要，重要的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
因此沒有產生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀體現在以下三個方面：
一是利用卦序編排集中體現終始觀
二是利用卦的組合體現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完整的終始迴圈。
三是利用爻變體現終始觀
終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。
（二）《易經》中包含唯物觀。
世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。
《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦全部以自然界八種物質或物質現象命名。
幹代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。
唯物論的觀點不僅在卦名中得以體現，在爻辭中也有體現。六十四卦隨便拉出一卦，分析其六個爻辭，也有物質在其中。
如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用於包裹的布之類的物質。六三：包羞，同上。
九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有家具（貝）在其中。
有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什麼價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足於唯物論的。
（三）《易經》包含發展觀。
世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循「道非常道」的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。
老子的哲學思想是什麼？
12樓：瀛洲煙雨
「道」是老子哲學思想的核心。
老子認為「道」是萬物的始基，是天下萬物產生的根源，世間一切事物都是從「道」產生出來的。但「道」又是看不見、摸不著的，因此「道」又叫「無」。
「無為而治」是老子政治思想的核心。
在「道」的思想支配下，老子主張「無為而治」。這裡的「無為」，乃是聽其自然的意思。
老子哲學思想的道,包括自然之道——宇宙法則、社會之道——為政準則、處事立身之道——做人原則三個層面。在科技發達、知識**、資訊頻傳的今天,對於傳承文明和指導社會仍有重要意義。
老子的道家哲學是具有濃厚社會政治思想意蘊的政治哲學,其無為而治遵循事物的客觀規律,上善若水是統治階級在具體的施政過程中提倡高尚的政治道德和政治文明,以正治國講建立公平公正的法律制度,這三個要素構成了有機的整體,對構建現代社會政治思想仍具有哲學啟示和指導意義。
《易經》主要思想是什麼？《易經》主要是什麼內容？
易經包含三個主要思想 變易 易簡 不易 變易 易經 認為一切物質都是發展的 變化的。易經 中 在天成象，在地成形，變化見矣。剛柔相推而生變化。變化者，進退之象。天地變化，聖人效之。變而通之以盡利 化而裁之謂之變，推而行之謂之能。變通者趨時者也。日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，...
李小龍的哲學思想，李小龍的哲學思想是什麼？
功夫巨星李小龍哲學思想，在整個歐洲影響有多大？跑酷者揭露真相 李小龍的武術哲學思想？以中國古代哲學 道 為基礎的。所謂截拳道中的道就是老子的 道 李小龍宗bai師的武術哲du學思想簡單說就是zhi 以無限為有限，以無法為有dao法。即不內 受任何招式套路容限制，完全以人之本能反應來進行搏擊運動和實戰...
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易經 是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括 連山 歸藏 周易 三部易書，其中 連山 和 歸藏 已經失傳，現存於世的只有 周易 易經 被譽為諸經之首大道之源 是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧型的結晶。易經 長期被用作 ...